心学谱系
心学不是一个人的学说，而是一条前后呼应的思想脉络：从孟子讲“本心”“良知”，到陆九渊说“心即理”，再到王阳明“致良知”“知行合一”，以及阳明身后分化出的各派。下面按时间顺序，介绍每一环的要点，并链接到本站收录的原典。
- 战国
孟子 · 心学的源头
孟子说人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”，有“不学而能”的良能、“不虑而知”的良知；为学之道在“求其放心”，要“先立乎其大者”。陆九渊自称“因读《孟子》而自得之”，王阳明的“良知”一词也直接取自孟子。
- 南宋 · 1139—1193
陆九渊（象山）· 心即理
陆九渊，字子静，江西金溪人，讲学于贵溪象山，学者称象山先生。他主张“心即理”，认为此心此理人人本具，“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”；为学先要“辨志”，分清义与利，“先立乎其大者”。1175 年鹅湖之会上，他与朱熹争论为学之方，以“易简工夫”对“支离事业”，成为后世“朱陆之辨”的起点。
- 明代前期 · 1428—1500
陈献章（白沙）· 静中养出端倪
陈献章，广东新会人，世称白沙先生。他从读书穷理转向静坐体认，主张在静中涵养本心。黄宗羲在《明儒学案》中说“有明之学，至白沙始入精微”，并认为白沙与阳明之学“最为相近”。其弟子湛若水（甘泉）讲“随处体认天理”，与阳明交游论学（甘泉学案本站暂未收录）。
- 明代中期 · 1472—1529
王阳明（守仁）· 致良知，知行合一
龙场悟道之后，王阳明提出“心即理”“知行合一”，晚年归结为“致良知”。他把陆九渊的心学推向日用工夫：良知人人本有，难在于事上磨炼、真切去做。黄宗羲把阳明本人列为“姚江学案”。
- 阳明身后 · 十六世纪
王门诸派 · 一脉多枝
阳明去世后，弟子对“良知”与“工夫”的理解出现分歧。黄宗羲按地域与师承，把阳明后学分为若干学案。下面是本站已收录的各派：
- 明末 · 1578—1645
刘宗周（蕺山）· 诚意慎独
刘宗周，浙江山阴人，世称蕺山先生，黄宗羲之师。他针对王门后学流于玄虚、放任的弊端，以“诚意”“慎独”为宗旨，被视为宋明心学的总结者之一。黄宗羲编《明儒学案》，也带着蕺山的眼光。
本页为本站编辑导读，是对思想史的简要概括，不是古人原话；各家主张请以原典为准。《明儒学案》中的案语和小传出自黄宗羲之手，代表他的评判立场。楚中王门学案、甘泉学案等暂未收录。版本与许可见版本与来源。
谱系中出现的人物、学派与史事，都可在心学词典中查到更详细的条目。