曾子

国英问：「曾子三省虽切，恐是未闻一贯时工夫。」先生曰：「一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之，学者果能忠恕上用功。岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶，未种根何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生？谓曾子于其用处盖已随事精察而力行…

…》之『精一』，《论语》之『博约』，《孟子》之『尽心知性』，皆有所证据，以是未能释然。」先生曰：「子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？『精一』、『博约』、『尽心』本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会，非其本旨。…

…而不仁，如乐何！」制礼作乐，必具中和之德，声为律而身为度者，然后可以语此。若夫器数之末，乐工之事，祝史之守，故曾子曰「君子所贵乎道者三」、「笾豆之事，则有司存」也。尧命义和，钦若昊天，历象日月星辰，其重在于敬授人时也。舜在瑢璇玑玉衡，其重在于以齐七政也。是皆汲汲然以仁民之心，而行其养民之政，治历明时之本，固在于此也。羲和历数之学，皋…