Словарь учения о сердце

А

• Априорное учение об исправлении сердца先天正心之学Деление практики у Ван Цзи: «исправление сердца — априорное учение; искренность намерений — апостериорное учение».

Б

• Бдительность наедине с собой慎独Практика «благородный муж бдителен, когда один» из «Великого учения» и «Чжун юна»: прилагать усилие там, где «знаешь только ты сам».
• Без добра и зла无善无恶Выражение из первой фразы учения в четырёх фразах: «без добра и зла — субстанция сердца»; Ван Янмин имел в виду, что субстанция сердца высшее благо и не цепляется за признаки добра и зла.

В

• Великая пустота太虚Понятие Чжан Цзая для исходного состояния ци; Ван Янмин перенёс его на врождённое знание: «пустота врождённого знания и есть Великая пустота Неба».
• Взращивать первые ростки в покое静中养出端倪Подход Чэнь Сяньчжана: в сидячем созерцании взрастить первые ростки субстанции сердца и уже из этого встречать повседневные дела.
• Возвращение к покою归寂Позиция Не Бао, поддержанная Ло Хунсянем: исходная субстанция врождённого знания — покой, и сначала нужно вернуться к нему и утвердить его, тогда отклики сами будут соразмерны.
• Врождённая способность良能Способность, «которой обладают без учения», из «Мэн-цзы»: умение любить родителей и почитать старших, которому никто не учил.
• Врождённое знание (лян чжи)良知Чувство правильного и неправильного, понятие из «Мэн-цзы», которое Ван Янмин считал исходной субстанцией сердца: оно есть у каждого, и искать его вовне не нужно.
• Врождённое знание, присутствующее здесь и сейчас见在良知Позиция Ван Цзи и других: врождённое знание полно в настоящий миг, и эта нынешняя искра ясности и есть сама исходная субстанция.
• «Всегда быть чем-то занятым»必有事焉Практика питания жизненной силы из «Мэн-цзы» (Гунсунь Чоу I); в поздние годы Ван Янмин говорил только «всегда быть чем-то занятым», то есть постоянно накапливать праведные поступки.
• Вселенная — это моё сердце宇宙即吾心Слова Лу Цзююаня: «Вселенная — это моё сердце, а моё сердце — это вселенная».
• Вырвать корень и закрыть источник拔本塞源论Пространное рассуждение, составляющее вторую половину «Ответа Гу Дунцяо» Ван Янмина: Путь мудрецов померк потому, что привычка гнаться за выгодой и славой овладела умами людей.
• Высветлить светлую благодать明明德Первый из трёх руководящих принципов «Великого учения»; Ван Янмин понимал светлую благодать как врождённое знание, которое есть у каждого.

Г

• Где зародилась мысль, там уже действие一念发动处便是行Объяснение Ван Янмином смысла единства знания и действия: миг зарождения мысли уже есть действие, поэтому всякую дурную мысль нужно полностью одолеть именно там.
• Главенство покоя主静Подход к самосовершенствованию, предложенный Чжоу Дуньи в «Объяснении схемы Великого предела»: «мудрец упорядочивает дела срединностью, правильностью, человечностью и долгом и отдаёт главенство покою».
• Голова (главное)头脑Обиходное выражение Ван Янмина для корня и главного в учении; он говорил, что врождённое знание — великая голова всякого учения.

Д

• Два учения二氏Обозначение буддизма и даосизма.
• Делать намерения искренними诚意Один из восьми шагов «Великого учения»; Ван Янмин видел в нём итог всего усилия «Великого учения», а Лю Цзунчжоу сделал его основой своего учения.
• Держаться почтительности主敬Практика Чэн И и Чжу Си: «взращивание требует почтительности; продвижение в учении — в доведении знания до предела».
• Доведение врождённого знания до предела (чжи лян чжи)致良知Суть позднего учения Ван Янмина: распространять уже имеющееся врождённое знание на каждое дело, чтобы каждая вещь обрела свой принцип.
• Духовная ясность灵明Название, которое Ван Янмин дал осознанию сердца: «пустое, духовное, ясное осознание сердца и есть исходное врождённое знание».
• Душевный склад неистовых狂者胸次Самоописание Ван Янмина: доверяя тому, что врождённое знание действительно различает правильное и неправильное, он действует свободно и ничего не скрывает.

Е

• Единство знания и действия (чжи син хэ и)知行合一Учение, которое Ван Янмин начал преподавать в академии Гуйяна в 1509 году: знание и действие изначально — одно усилие.

Ж

• Живое и бодрое活泼泼地Слова Чэн Хао, принятые Ван Янмином: всё между небом и землёй живо и бодро, и всё это — тот же принцип, непрестанное течение моего врождённого знания.

И

• Искать утраченное сердце求放心Путь учения по Мэн-цзы: «Путь учения в том лишь, чтобы искать своё утраченное сердце», то есть вернуть сбившееся исходное сердце.
• Исследование вещей (гэ у)格物Усилие, названное в «Великом учении»: «доведение знания до предела состоит в исследовании вещей»; Чжу Си понимал его как исчерпание принципа каждой вещи, Ван Янмин — как «исправление неправильного, чтобы оно вернулось к правильному».
• Исследовать зачаточное研几Практика, часто обсуждавшаяся в школе Ван Янмина и у Лю Цзунчжоу: работать в той тонкой точке, где мысль вот-вот шевельнётся.
• Истинное знание真知Знание, доведённое до живого и прочного, по Ван Янмину: «истинное знание уже есть действие; знание, по которому не действуют, нельзя назвать знанием».
• Исходная субстанция и усилие本体与工夫Центральный вопрос школы Ван Янмина: если у каждого уже есть врождённое знание как исходная субстанция сердца, нужно ли ещё усилие и с чего его начинать?
• Исходная субстанция сердца心之本体Частое выражение Ван Янмина для исходного состояния сердца, пока его не затемнили своекорыстные желания; врождённое знание и есть исходная субстанция сердца.
• Исходное сердце本心Сердце человечности и долга, понятие из «Мэн-цзы»; Лу Цзююань считал ключом к учению «прояснение исходного сердца».
• Исчерпать сердце, познать природу, познать Небо尽心知性知天Слова из «Мэн-цзы» (Цзинь синь I): «Кто исчерпал своё сердце, тот познал свою природу; познавший свою природу познал Небо».

К

• Как любят прекрасный вид, как ненавидят дурной запах如好好色如恶恶臭Объяснение «Великого учения» о искренности намерений; Ван Янмин пользовался им, чтобы показать единство знания и действия.

Л

• Лёгкая и простая практика易简工夫Подход Лу Цзююаня: сначала вернуться к исходному сердцу и ухватить корень, а не растрачивать силы на подробности текстовых комментариев.
• Любить народ亲民Выражение из первой фразы «Великого учения»; Чэн И и Чжу Си читали его как «обновлять народ», а Ван Янмин по древнему тексту сохранил «любить народ».

М

• Мудрости можно научиться圣人可学Цель сунских конфуцианцев: «мудрости можно достичь учением»; Ван Янмин образом чистого золота показал, что мудрецом может стать каждый.
• Мудрость, сберегающая себя明哲保身Тезис эссе Ван Гэня о мудрости, сберегающей себя: беречь себя и любить других — одно; только любя других, можно сберечь себя.

Н

• Намерение — то, что хранит сердце意为心之所存Позиция Лю Цзунчжоу: намерение — устойчивая направленность сердца любить добро и ненавидеть зло, его правитель, а не то, что сердце порождает.
• Не обманывать себя毋自欺Слова из главы «Великого учения» об искренности намерений; для Ван Янмина мерило — врождённое знание: не поступать согласно добру и злу, которые оно знает, значит обманывать себя.
• Невозбуждённое и возбуждённое未发已发Пара понятий из «Чжун юна»; Ван Янмин говорил: «равновесие до возбуждения — это врождённое знание», так что отдельно искать невозбуждённое состояние не нужно.
• Непоколебимое сердце不动心Слова из «Мэн-цзы» (Гунсунь Чоу I); Ван Янмин говорил, что Мэн-цзы был непоколебим, потому что накапливал праведность, пока она не стала естественной, а Гао-цзы силой удерживал своё сердце.
• Нет вещей вне сердца心外无物Учение Ван Янмина: «вещь» — это дело, на которое направлено намерение; «где намерение, там и вещь».
• Ночной воздух夜气Представление из «Мэн-цзы» (Гао-цзы I): ночью и ранним утром, до соприкосновения с вещами, доброе сердце легко проявляется.

О

• О детском сердце童心说Эссе и учение Ли Чжи: «Детское сердце свободно от всякой фальши и есть чистая подлинность; это исходное сердце самой первой мысли».
• Одно тело со всеми вещами万物一体Учение Ван Янмина, унаследованное от Чэн Хао: человеколюбивое сердце изначально составляет одно тело с небом, землёй и всеми вещами, и лишь своекорыстные желания разделяют себя и других.
• Одолеть разбойника в сердце破心中贼Слова Ван Янмина из письма ученикам с юга Цзянси в 1518 году: «Одолеть разбойников в горах легко; одолеть разбойника в сердце трудно».
• Осторожность и опасение戒慎恐惧Практика из «Чжун юна»; Ван Янмин понимал её как врождённое знание, всегда бодрствующее, никогда не притуплённое и не расслабленное.

П

• Подлинная искренность и сострадание真诚恻怛То, что Ван Янмин во втором позднем письме в ответ Не Вэньвэю назвал исходной субстанцией врождённого знания.
• Постигать небесный принцип повсюду随处体认天理Главное учение Чжань Жошуя: небесный принцип никогда не отделён от повседневности, его нужно постигать всегда и везде — в движении и покое, в делах.
• Почитать благую природу и следовать вопрошанию и учению尊德性与道问学Два полюса, названные в «Чжун юне», позже часто используемые для краткого описания различия между Лу Цзююанем и Чжу Си.
• Пребывать в высшем благе止于至善Третий из трёх руководящих принципов «Великого учения»; Ван Янмин говорил: «высшее благо — исходная субстанция сердца».
• Преодолеть себя克己Практика из «Лунь юя» (Янь Юань): «преодолеть себя и вернуться к ритуалу — это человечность»; Ван Янмин говорил, что нужно вымести себялюбие так, чтобы не осталось и следа.
• Привычка к выгоде功利之习Общая критика Ван Янмина в адрес позднейшей учёности: учёные превратили учение в орудие для славы, чинов и богатства.
• Призрачное сияние光景Критический термин школы Ван Янмина для ощущения пустой ясности, света или покоя, возникающего при сидячем созерцании или озарении.
• Природа и есть принцип性即理Тезис, выдвинутый Чэн И и унаследованный Чжу Си: человеческая природа и есть небесный принцип.
• Притча о посадке дерева种树之喻Сравнение Ван Янмином утверждения воли и усилия с посадкой дерева: просто ухаживай и поливай; воображать результат бесполезно.
• Путь — в повседневной жизни простых людей百姓日用即道Главное учение Ван Гэня: Путь мудрецов ничем не отличается от повседневной жизни простых людей.

Р

• Различение устремлений辨志Первый шаг в учении Лу Цзююаня, «различение долга и выгоды»: ясно видеть, что для тебя на самом деле важно, когда ты что-то делаешь.
• Распознать человечность识仁Подход Чэн Хао: «учащийся должен прежде всего распознать человечность»; его часто считают предтечей учения о сердце.
• Ритуальные подробности и меняющиеся обстоятельства节目时变Выражение Гу Линя в письме о тонкостях ритуала и поведении в чрезвычайных случаях; Ван Янмин ответил, что тот, кто доводит до предела врождённое знание, сам сумеет их взвесить.

С

• Самоисследование и самообуздание省察克治Практика, которую, по Ван Янмину, нельзя прерывать ни на миг: выслеживать каждую своекорыстную мысль и вырывать корень недуга, «как кошка ловит мышь».
• Семь чувств七情Радость, гнев, печаль, страх, любовь, ненависть и желание; Ван Янмин говорил, что, следуя своему естественному течению, все они — действия врождённого знания.
• Сердце и есть принцип (синь цзи ли)心即理Главный тезис учения Лу Цзююаня и Ван Янмина: принцип не вне сердца; когда сердце — чистый небесный принцип, не затемнённый своекорыстными желаниями, всё, что оно порождает, и есть принцип.
• Сердце младенца赤子之心Выражение из «Мэн-цзы», ставшее главным в учении Ло Жуфана: сердце младенца знает без учения и действует без размышления, естественно в настоящий миг.
• Сидячее созерцание静坐Распространённый у сунских и минских конфуцианцев метод самосовершенствования; Чэнь Сяньчжан сделал его входом в учение, и молодой Ван Янмин тоже учил ему, чтобы собрать рассеянное сердце.
• Сначала утвердить великое先立乎其大者Слова из «Мэн-цзы», ставшие главным в учении Лу Цзююаня: прежде всего утвердить сердце, которое у людей уже есть.
• Собрания для бесед讲会Регулярные учебные собрания учеников Ван Янмина, благодаря которым его учение быстро распространилось в XVI веке.
• Сосредоточиться на одном主一Объяснение Чэн И почтительности как «сосредоточенности на одном без блуждания»; Ван Янмин говорил: «сосредоточиться на одном — значит целиком сосредоточиться на небесном принципе».
• Сохранять небесный принцип, устранять своекорыстные желания存天理去人欲Общая программа самосовершенствования сунских и минских конфуцианцев; для Ван Янмина врождённое знание и есть небесный принцип, поэтому доводить его до предела — значит сохранять принцип и устранять своекорыстные желания.
• Субстанция и действие имеют один источник体用一源Слова из предисловия Чэн И к его комментарию на «Книгу перемен»; Ван Янмин часто приводил их, чтобы показать нераздельность невозбуждённого и возбуждённого, покоя и отклика.

Т

• Три вида пробуждения三悟«Три способа учить пробуждению» Ван Янмина в передаче Ван Цзи: пробуждение через понимание, через осуществление и через полное проникновение.

У

• Улицы полны мудрецов满街都是圣人Слова Ван Гэня по возвращении с прогулки, записанные в третьей части «Чуань си лу»: врождённое знание уже есть у каждого.
• Упражнение в конкретных делах事上磨炼Учение Ван Янмина о практике: нельзя работать над собой только в покое; «человек должен оттачиваться в делах, чтобы стоять твёрдо».
• Утвердить волю立志То, что Ван Янмин называл корнем учения: «Если воля не утверждена, в мире нет дела, которое можно совершить».
• Утвердить искренность立诚Суть раннего учения Ван Янмина: встать твёрдо в той точке, где зарождается мысль; «это и есть выпрямить корень и очистить источник, это и есть утвердить искренность».
• Учение в четырёх фразах四句教Основа, которой Ван Янмин учил в поздние годы: «Без добра и зла — субстанция сердца; с добром и злом — движение намерения; знать добро и зло — врождённое знание; творить добро и устранять зло — исследование вещей».

Ф

• Физическая природа气质之性Понятие, различённое Чжан Цзаем и унаследованное братьями Чэн и Чжу Си: недостатки людей происходят от чистого или мутного, уравновешенного или перекошенного ци, полученного каждым.

Х

• Хуайнаньское толкование «исследования вещей»淮南格物Толкование Ван Гэня: «я» и мир — одна вещь; мир измеряют, взяв себя за наугольник, и когда сам прям, вещи выпрямляются.

Ч

• Человеческое сердце и сердце Пути人心道心Пара понятий из «Шу цзина» (Советы Великого Юя); Ван Янмин утверждал, что сердце одно, и отвергал деление его надвое.
• Человечность (жэнь)仁Главная добродетель в учении Конфуция; в учении о сердце человечность, врождённое знание и небесный принцип — разные имена одного и того же сердца.
• «Четыре наличия» и «четыре отсутствия»四有四无Два прочтения учения в четырёх фразах в беседе у моста Тяньцюань: Ван Цзи назвал своё «четыре отсутствия», а взгляд Цянь Дэхуна позже назвали «четыре наличия».
• Четыре ростка四端Описанные Мэн-цзы чувства сострадания, стыда, уступчивости и различения правильного и неправильного — ростки человечности, долга, благопристойности и мудрости.
• Чистое золото как образ мудреца精金喻圣Сравнение мудрецов с чистым золотом у Ван Янмина: сердце мудреца — чистый небесный принцип без примеси своекорыстных желаний, и мудрецом может стать каждый.

Ш

• Шесть канонов комментируют меня六经注我Слова Лу Цзююаня: «Если учение знает корень, то Шесть канонов — лишь примечания ко мне»; каноны подтверждают исходное сердце.
• Широкое учение, сдерживаемое ритуалом博文约礼Слова из «Лунь юя» (Юн е); Ван Янмин говорил: «широкое учение — это усилие сдерживать себя ритуалом», так что оба — одно дело.

Я

• Ясное зеркало明镜Частый образ у Ван Янмина: сердце мудреца подобно ясному зеркалу, которое откликается на всё приходящее и всё отражает, а обычное сердце нужно усердно шлифовать.

В

• Ван Би王襞Ван Би (1511–1587) — второй сын Ван Гэня, литературное имя Дунъя, важный продолжатель тайчжоуской школы.
• Ван Гэнь王艮Ван Гэнь (1483–1541) — ученик Ван Янмина, литературное имя Синьчжай, выходец из семьи солеваров в Аньфэне (Тайчжоу), основатель тайчжоуской школы.
• Ван Дун王栋Ван Дун (1503–1581) — родственник и ученик Ван Гэня, литературное имя Иань, учивший, что намерение — правитель сердца.
• Ван Хуа王华Ван Хуа (1446–1522) — отец Ван Янмина, первый на дворцовом экзамене 1481 года, дослужившийся до министра чинов в Нанкине.
• Ван Цзи (Ван Лунси)王畿Ван Цзи (1498–1583) — важный ученик поздних лет Ван Янмина, литературное имя Лунси, уроженец Шаньиня (Чжэцзян), отстаивавший тезис «четырёх отсутствий».
• Ван Цзунму王宗沐Ван Цзунму — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Ван Шихуай王时槐Ван Шихуай (1522–1605) — поздний представитель цзянъюской ветви школы Вана, литературное имя Таннань, уроженец Аньфу (Цзянси), чьё учение строилось вокруг «проникновения в природу и исследования зачаточного».
• Ван Янмин王阳明Ван Янмин (1472–1529) — минский учёный, личное имя Шоужэнь, второе имя Боань, уроженец Юйяо (Чжэцзян), известный как учитель Янмин; после пробуждения в Лунчане в 1508 году учил единству знания и действия, а в поздние годы сделал главным учением доведение врождённого знания до предела.
• Вань Бяо万表Вань Бяо — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Вань Тинъянь万廷言Вань Тинъянь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Вэй Лянби魏良弼Вэй Лянби — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Вэй Лянци魏良器Вэй Лянци — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Вэй Лянчжэн魏良政Вэй Лянчжэн — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».

Г

• Гао Паньлун高攀龙Гао Паньлун (1562–1626) — минский учёный, литературное имя Цзинъи, один из главных наставников академии Дунлинь, следовавший Чжу Си и черпавший также из учения о сердце.
• Гао-цзы告子Гао-цзы — мыслитель эпохи Сражающихся царств, споривший с Мэн-цзы о природе человека и утверждавший, что «врождённое и называется природой».
• Гу Инсян顾应祥Гу Инсян — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Гу Линь顾璘Гу Линь (1476–1545) — минский литератор, литературное имя Дунцяо, уроженец Нанкина; Ван Янмин написал «Ответ Гу Дунцяо» на его сомнения.
• Гу Сяньчэн顾宪成Гу Сяньчэн (1550–1612) — минский учёный, литературное имя Цзинъян, уроженец Уси (Цзянсу), в 1604 году вместе с Гао Паньлуном и другими восстановивший академию Дунлинь и преподававший в ней.
• Гуй Э桂萼Гуй Э (ум. 1531) — сановник, вошедший в Великий секретариат в начале правления Цзяцзин; после смерти Ван Янмина нападал на него в докладе, и двор приостановил его наследственный титул и запретил его учение.
• Гэн Динли耿定理Гэн Динли — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Гэн Динсян耿定向Гэн Динсян (1524–1596) — минский учёный, литературное имя Тяньтай, уроженец Хуанъаня (Хубэй), дослужившийся до министра финансов и долго споривший с Ли Чжи.

Д

• Дун Юнь董沄Дун Юнь (1457–1533) — ученик Ван Янмина, литературное имя Лоши, уроженец Хайнина (Чжэцзян); в шестьдесят восемь лет услышал проповедь Вана и настоял, чтобы стать его учеником.
• Дэн Ицзань邓以赞Дэн Ицзань — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Дэн Юаньси邓元锡Дэн Юаньси — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».

К

• Конфуций孔子Конфуций (551–479 до н. э.), личное имя Цю, второе имя Чжунни, — уроженец царства Лу эпохи Чуньцю и основатель конфуцианской традиции.
• Кумадзава Бандзан熊泽蕃山Кумадзава Бандзан (1619–1691) — японский конфуцианец, ученик Накаэ Тодзю, применявший учение Ван Янмина в управлении княжеством и практических делах.

Л

• Ли Кунсю李孔修Ли Кунсю — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Ли Тун李侗Ли Тун (1093–1163) — учёный Южной Сун, известный как учитель Яньпин, наставник Чжу Си, учивший «сидеть в безмолвии, очищая сердце и постигая небесный принцип».
• Ли Цай李材Ли Цай — минский учёный, литературное имя Цзяньло, уроженец Фэнчэна (Цзянси), основавший собственное учение «остановиться и совершенствоваться»; Хуан Цзунси выделил ему отдельный раздел.
• Ли Чжи李贽Ли Чжи (1527–1602) — минский учёный, литературное имя Чжоу, уроженец Цзиньцзяна близ Цюаньчжоу (Фуцзянь), автор «О детском сердце» и книг «Книга для сожжения» и «Книга для сокрытия».
• Ли Чэнцзи李承箕Ли Чэнцзи — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Ли Юн李颙Ли Юн (1627–1705) — крупный конфуцианец Гуаньчжуна начала Цин, литературное имя Эрцюй, уроженец Чжоучжи (Шэньси), учивший «раскаиваться в ошибках и обновлять себя», близкий к школе Лу — Вана.
• Линь Гуан林光Линь Гуан — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Линь Чунь林春Линь Чунь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Ло Дахун罗大纮Ло Дахун — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Ло Жуфан罗汝芳Ло Жуфан (1515–1588) — видная фигура тайчжоуской школы, литературное имя Цзиньси, уроженец Наньчэна (Цзянси), учивший о сердце младенца, которое знает без учения и размышления.
• Ло Хунсянь罗洪先Ло Хунсянь (1504–1564) — минский учёный, литературное имя Нянь-ань, уроженец Цзишуя (Цзянси), первый на экзамене 1529 года; следовал Ван Янмину, не будучи его прямым учеником, и поддержал «возвращение к покою» Не Бао.
• Ло Циньшунь罗钦顺Ло Циньшунь (1465–1547) — минский учёный, литературное имя Чжэн-ань, уроженец Тайхэ (Цзянси), автор «Знания, добытого с трудом», писавший Ван Янмину с сомнениями в древнем тексте «Великого учения».
• Лоу Лян娄谅Лоу Лян (1422–1491) — минский учёный, литературное имя Ичжай, ученик У Юйби; Ван Янмин посетил его в восемнадцать лет.
• Лу Цзюлин陆九龄Лу Цзюлин (1132–1180) — учёный Южной Сун, литературное имя Фучжай, старший брат Лу Цзююаня; обоих называют «двумя Лу».
• Лу Цзюшао陆九韶Лу Цзюшао — учёный Южной Сун, литературное имя Сошань, старший брат Лу Цзююаня, писавший Чжу Си с сомнениями в выражении «Беспредельное».
• Лу Цзююань (Лу Сяншань)陆九渊Лу Цзююань (1139–1193) — учёный Южной Сун из Цзиньси близ Фучжоу (Цзянси), известный как учитель Сяншань; учил, что сердце и есть принцип, и вместе с Ван Янмином образует пару «Лу — Ван».
• Лу Чэн陆澄Лу Чэн — ученик Ван Янмина, второе имя Юаньцзин, уроженец Гуйаня (Чжэцзян); в первой части «Чуань си лу» есть его записи.
• Лю Банцай刘邦采Лю Банцай — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Лю Вэньминь刘文敏Лю Вэньминь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Лю Куй刘魁Лю Куй — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Лю Сяо刘晓Лю Сяо — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Лю Цзинь刘瑾Лю Цзинь (ум. 1510) — евнух при императоре Чжэндэ; в 1506 году Ван Янмин разгневал его докладом и был сослан смотрителем почтовой станции в Лунчан.
• Лю Цзунчжоу刘宗周Лю Цзунчжоу (1578–1645) — минский учёный, литературное имя Няньтай, уроженец Шаньиня (Чжэцзян), преподававший в Цзишане и известный как учитель Цзишань; в центре его учения — искренность намерений и бдительность наедине с собой.
• Лю Цюэ刘塙Лю Цюэ — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Лю Юаньцин刘元卿Лю Юаньцин — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Лю Ян刘阳Лю Ян — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Люй Цзуцянь吕祖谦Люй Цзуцянь (1137–1181) — учёный Южной Сун, известный как учитель Дунлай, в 1175 году пригласивший Чжу Си и братьев Лу на встречу в храме у Гусиного озера.
• Лян Чжо梁焯Лян Чжо — ученик Ван Янмина, второе имя Жифу, уроженец Наньхая (Гуандун), цзиньши, служивший секретарём в ведомстве операций.

М

• Ма Минхэн马明衡Ма Минхэн — ученик Ван Янмина, второе имя Цзысинь, уроженец Путяня (Фуцзянь), цензор; Хуан Цзунси считал его самым видным последователем Вана в Фуцзяни.
• Моу Цзунсань牟宗三Моу Цзунсань (1909–1995) — ученик Сюн Шили и видный представитель современного новоконфуцианства.
• Му Кунхуй穆孔晖Му Кунхуй — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Бэйфан» «Записей о минских учёных».
• Мэн Хуали孟化鲤Мэн Хуали — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Бэйфан» «Записей о минских учёных».
• Мэн Цю孟秋Мэн Цю — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Бэйфан» «Записей о минских учёных».
• Мэн Юань孟源Мэн Юань — ученик Ван Янмина, страдавший самоуверенностью и любовью к славе, за что Ван неоднократно его порицал.
• Мэн-цзы孟子Мэн-цзы (ок. 372 — ок. 289 до н. э.), личное имя Кэ, — уроженец Цзоу эпохи Сражающихся царств, учивший, что природа человека добра; понятие «врождённое знание» идёт от него, что делает его истоком учения о сердце.

Н

• Накаэ Тодзю中江藤树Накаэ Тодзю (1608–1648) — японский конфуцианец начала периода Эдо из провинции Оми, почитаемый как основатель японского учения Ван Янмина.
• Нань Дацзи南大吉Нань Дацзи (1487–1541) — ученик Ван Янмина из Вэйнаня (Шэньси), в 1524 году напечатавший расширенный «Чуань си лу», основу нынешней второй части.
• Не Бао聂豹Не Бао (1487–1563) — минский учёный, литературное имя Шуанцзян, уроженец Юнфэна (Цзянси), назвавший себя учеником Ван Янмина лишь после его смерти и отстаивавший «возвращение к покою».

О

• Осио Хэйхатиро大盐平八郎Осио Хэйхатиро (1793–1837) — последователь учения Ван Янмина в Осаке (Япония), литературное имя Тюсай, возглавивший восстание в 1837 году.
• Оуян Дэ欧阳德Оуян Дэ (1496–1554) — ученик Ван Янмина, литературное имя Наньъе, уроженец Тайхэ (Цзянси), дослужившийся до министра ритуалов.

П

• Пань Шицзао潘士藻Пань Шицзао — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».

С

• Сато Иссай佐藤一斋Сато Иссай (1772–1859) — японский конфуцианец позднего периода Эдо, официальный учёный академии Сёхэйдзака и автор «Четырёх записей о стремлениях».
• Се Ю谢祐Се Ю — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Си Шу席书Си Шу (1461–1527) — минский чиновник, литературное имя Юаньшань, тогда инспектор образования Гуйчжоу, в 1509 году пригласивший Ван Янмина преподавать в академии Гуйяна.
• Сун Иван宋仪望Сун Иван — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Сунь Цифэн孙奇逢Сунь Цифэн (1584–1675) — учёный эпохи перехода от Мин к Цин, известный как учитель Сяфэн, уроженец Жунчэна (Хэбэй), крупный северный конфуцианец начала Цин, следовавший Лу — Вану и черпавший из школы Чэн — Чжу.
• Сюй Ай徐爱Сюй Ай (1487–1517) — зять Ван Янмина и один из самых ранних его учеников; первая часть «Чуань си лу» открывается его записями.
• Сюй Фуюань许孚远Сюй Фуюань (1535–1604) — минский учёный, литературное имя Цзинань, уроженец Дэцина (Чжэцзян), наставник Лю Цзунчжоу, написавший «Девять положений» против тезиса «без добра и зла».
• Сюй Цзе徐阶Сюй Цзе — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Сюй Юнцзянь徐用检Сюй Юнцзянь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Сюй Юэ徐樾Сюй Юэ — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Сюн Шили熊十力Сюн Шили (1885–1968) — один из основателей современного новоконфуцианства, автор «Нового трактата об учении «только сознание»».
• Сюэ Инци薛应旂Сюэ Инци — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Сюэ Кань薛侃Сюэ Кань (1486–1545) — ученик Ван Янмина, литературное имя Чжунли, уроженец Цзеяна (Гуандун), впервые напечатавший «Чуань си лу» в Ганьчжоу в 1518 году.
• Сюэ Цзя薛甲Сюэ Цзя — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Сяо Хуэй萧惠Сяо Хуэй — ученик Ван Янмина, увлекавшийся даосским учением о бессмертии и буддизмом; в первой части «Чуань си лу» записан его вопрос о том, как трудно одолеть себялюбие.

Т

• Тан Хэчжэн唐鹤征Тан Хэчжэн — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Тан Шуньчжи唐顺之Тан Шуньчжи — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Тао Ванлин陶望龄Тао Ванлин — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».

У

• У Юйби吴与弼У Юйби (1391–1469) — минский учёный, литературное имя Канчжай, уроженец Чунжэня (Цзянси); «Записи о минских учёных» открываются его чунжэньским разделом.

Ф

• Фан Сюэцзянь方学渐Фан Сюэцзянь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Фан Сяньфу方献夫Фан Сяньфу — минский чиновник и ученик Ван Янмина, литературное имя Сицяо, уроженец Наньхая (Гуандун); дослужился до великого секретаря павильона Уин.
• Фэн Инцзин冯应京Фэн Инцзин — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».

Х

• Ху Хань胡瀚Ху Хань — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Ху Чжи胡直Ху Чжи — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Хуан Вань黄绾Хуан Вань (1480–1554) — ученик Ван Янмина, литературное имя Цзюань, уроженец Хуанъяня (Чжэцзян); сначала друг Вана, позже встал к нему в положение ученика.
• Хуан Синцзэн黄省曾Хуан Синцзэн (1490–1540) — ученик Ван Янмина, литературное имя Уюэ, уроженец Сучжоу; в третьей части «Чуань си лу» есть записанные им беседы.
• Хуан Сюи黄修易Хуан Сюи — ученик Ван Янмина; в третьей части «Чуань си лу» есть раздел с пометой «записал ученик Хуан Сюи».
• Хуан Хунган黄弘纲Хуан Хунган — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Хуан Цзунмин黄宗明Хуан Цзунмин — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Хуан Цзунси黄宗羲Хуан Цзунси (1610–1695) — учёный эпохи перехода от Мин к Цин, литературное имя Наньлэй, известный как учитель Личжоу, уроженец Юйяо (Чжэцзян); ученик Лю Цзунчжоу, автор «Записей о минских учёных».
• Хуан Чжи黄直Хуан Чжи — ученик Ван Янмина, второе имя Ифан; в третьей части «Чуань си лу» есть раздел с пометой «записал ученик Хуан Чжи».
• Хэ Синьинь何心隐Хэ Синьинь (1517–1579) — минский учёный, при рождении Лян Жуюань, уроженец Юнфэна (Цзянси); учился у Янь Цзюня и умер в тюрьме после ареста в 1579 году.
• Хэ Сян何祥Хэ Сян — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Хэ Тинжэнь何廷仁Хэ Тинжэнь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Хэ Тинцзюй何廷矩Хэ Тинцзюй — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Хэ Цинь贺钦Хэ Цинь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».

Ц

• Цай Цзунъянь蔡宗兖Цай Цзунъянь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Цзи Бэнь季本Цзи Бэнь (1485–1563) — ученик Ван Янмина, литературное имя Пэншань, уроженец Куайцзи (Чжэцзян), автор «Книги о бдительном драконе».
• Цзи Юаньхэн冀元亨Цзи Юаньхэн (1482–1521) — ученик Ван Янмина из Улина (Хунань); после подавления мятежа принца Нина был ложно обвинён в сообщничестве и заключён в тюрьму.
• Цзоу Чжи邹智Цзоу Чжи — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Цзоу Шоуи邹守益Цзоу Шоуи (1491–1562) — ученик Ван Янмина, литературное имя Дункуо, уроженец Аньфу (Цзянси), сделавший осторожность и опасение и бдительность наедине с собой практикой доведения врождённого знания до предела.
• Цзоу Юаньбяо邹元标Цзоу Юаньбяо — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Цзы Сы子思Цзы Сы — внук Конфуция, которому традиция приписывает «Чжун юн».
• Цзы Ся子夏Цзы Ся, фамилия Бу, личное имя Шан, — ученик Конфуция, известный знанием канонов.
• Цзэн Дянь曾点Цзэн Дянь, второе имя Си, — ученик Конфуция и отец Цзэн Шэня, известный желанием «искупаться в реке И, освежиться ветром у алтаря дождя и с песней вернуться домой».
• Цзэн-цзы曾子Цзэн-цзы — ученик Конфуция, известный словами «Каждый день я трижды проверяю себя» («Лунь юй», Сюэ эр).
• Цзян Синь蒋信Цзян Синь (1483–1559) — минский учёный, литературное имя Даолинь, уроженец Чандэ (Хунань), учившийся сначала у Ван Янмина, затем у Чжань Жошуя.
• Цзяо Хун焦竑Цзяо Хун (1540–1620) — минский учёный, литературное имя Даньюань, уроженец Нанкина, первый на дворцовом экзамене 1589 года и ученик Гэн Динсяна.
• Цянь Дэхун钱德洪Цянь Дэхун (1496–1574) — важный ученик поздних лет Ван Янмина, литературное имя Сюйшань, уроженец Юйяо; руководил составлением хронологической биографии, собрания сочинений и третьей части «Чуань си лу».

Ч

• Чжан Сюй张诩Чжан Сюй — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Чжан Хоуцзюэ张后觉Чжан Хоуцзюэ — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Бэйфан» «Записей о минских учёных».
• Чжан Хуан章潢Чжан Хуан — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Чжан Цзай张载Чжан Цзай (1020–1077) — один из основателей неоконфуцианства Северной Сун, известный как учитель Хэнцюй, автор «Исправления невежд» и «Западной надписи».
• Чжан Цзюйчжэн张居正Чжан Цзюйчжэн (1525–1582) — первый великий секретарь в начале правления Ваньли, литературное имя Тайюэ, в 1579 году приказавший разрушить частные академии по всей империи.
• Чжан Юаньбянь张元忭Чжан Юаньбянь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Чжан Юаньчун张元冲Чжан Юаньчун — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Чжань Жошуй湛若水Чжань Жошуй (1466–1560) — минский учёный, литературное имя Ганьцюань, уроженец Цзэнчэна (Гуандун), ученик Чэнь Сяньчжана, учивший постигать небесный принцип повсюду.
• Чжао Чжэньцзи赵贞吉Чжао Чжэньцзи — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Чжоу Дуньи周敦颐Чжоу Дуньи (1017–1073) — учёный Северной Сун, литературное имя Ляньси, автор «Объяснения схемы Великого предела» и «Проникновения в “Книгу перемен”», почитаемый как основатель неоконфуцианства.
• Чжоу Жудэн周汝登Чжоу Жудэн (1547–1629) — минский учёный, литературное имя Хаймэнь, уроженец Шэнсяня (Чжэцзян), следовавший «четырём отсутствиям» Ван Цзи.
• Чжоу И周怡Чжоу И — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Чжоу Тань周坦Чжоу Тань — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Юэминь» «Записей о минских учёных».
• Чжоу Чун周冲Чжоу Чун — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Чжу Дэчжи朱得之Чжу Дэчжи — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Чжу Си朱熹Чжу Си (1130–1200) — учёный Южной Сун, литературное имя Хуэйань, приведший неоконфуцианство к синтезу и написавший «Собранные комментарии к Четверокнижию».
• Чжу Цзе朱节Чжу Цзе — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Чжу Чэньхао (принц Нин)朱宸濠Чжу Чэньхао (ум. 1521) — четвёртый принц Нин из минского императорского дома; поднял мятеж в 1519 году и был взят в плен живым Ван Янмином.
• Чжу Шилу祝世禄Чжу Шилу — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Чжэн Ичу郑一初Чжэн Ичу — ученик Ван Янмина, второе имя Чаошо, уроженец Цзеяна (Гуандун), цзиньши 1505 года, служивший цензором.
• Чон Джеду郑齐斗Чон Джеду (1649–1736) — главный представитель учения Ван Янмина в Корее эпохи Чосон, литературное имя Хагок.
• Чэн Вэньдэ程文德Чэн Вэньдэ — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Чжэчжун» «Записей о минских учёных».
• Чэн И程颐Чэн И (1033–1107) — учёный Северной Сун, известный как учитель Ичуань, младший брат Чэн Хао; выдвинул тезис «природа и есть принцип», унаследованный Чжу Си.
• Чэн Хао程颢Чэн Хао (1032–1085) — учёный Северной Сун, известный как учитель Миндао; учил «распознавать человечность» и часто считается предтечей учения о сердце.
• Чэнь Маоле陈茂烈Чэнь Маоле — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».
• Чэнь Сяньчжан陈献章Чэнь Сяньчжан (1428–1500) — минский учёный из Байшали в Синьхуэе (Гуандун), известный как учитель Байша; учил взращивать в покое первые ростки сердца.
• Чэнь Цзючуань陈九川Чэнь Цзючуань (1494–1562) — ученик Ван Янмина, литературное имя Миншуй, уроженец Линьчуаня (Цзянси); записал серию бесед, открывающую третью часть «Чуань си лу».
• Чэнь Цзямо陈嘉谟Чэнь Цзямо — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Цзянъю» «Записей о минских учёных».
• Чэнь Юн陈庸Чэнь Юн — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».

Ш

• Ши Гуйфан史桂芳Ши Гуйфан — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Байша» «Записей о минских учёных».

Ю

• Ю Шиси尤时熙Ю Шиси — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Бэйфан» «Записей о минских учёных».
• Юань Се袁燮Юань Се (1144–1224) — учёный Южной Сун, литературное имя Цзечжай, ученик Лу Цзююаня и один из Четырёх учителей Юншана.

Я

• Ян Дунмин杨东明Ян Дунмин — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Бэйфан» «Записей о минских учёных».
• Ян Цзи杨骥Ян Цзи — ученик Ван Янмина, второе имя Шидэ, уроженец Гуандуна, учившийся сначала у Чжань Жошуя и завершивший учёбу у Вана.
• Ян Цзянь杨简Ян Цзянь (1141–1226) — учёный Южной Сун, известный как учитель Цыху, самый известный ученик Лу Цзююаня и один из Четырёх учителей Юншана.
• Ян Циюань杨起元Ян Циюань — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Тайчжоу» «Записей о минских учёных».
• Ян Ши杨时Ян Ши (1053–1135) — ученик братьев Чэн, литературное имя Гуйшань, перенёсший их учение на юг, откуда оно дошло до Чжу Си; эту линию называют «Путь идёт на юг».
• Ян Юйсунь杨豫孙Ян Юйсунь — учёный эпохи Мин; Хуан Цзунси написал его биографию в разделе «Наньчжун» «Записей о минских учёных».
• Янь Хуэй颜回Янь Хуэй — ученик Конфуция, известный любовью к учению и тем, что «не переносил гнев на других и не повторял ошибок».
• Янь Цзюнь颜钧Янь Цзюнь (1504–1596) — продолжатель тайчжоуской школы, литературное имя Шаньнун, уроженец Юнсиня (Цзянси), учитель Ло Жуфана.

Б

• Беседа в Яньтане严滩问答Беседа в Яньтане состоялась после беседы у моста Тяньцюань, когда Цянь Дэхун и Ван Цзи провожали Ван Янмина до Яньтаня; Ван сказал: «С намерением всё реально, без намерения всё иллюзия. Без намерения всё реально, с намерением всё иллюзия».

В

• Встреча у Гусиного озера鹅湖之会Встреча у Гусиного озера — собрание 1175 года в храме у Гусиного озера в Цяньшане (Синьчжоу), устроенное Люй Цзуцянем, где Чжу Си и братья Лу Цзюлин и Лу Цзююань спорили о верном методе учения.

Д

• Девять положений и девять ответов九谛九解Девять положений и девять ответов — спор годов Ваньли, когда Сюй Фуюань написал «Девять положений» против тезиса «без добра и зла» Чжоу Жудэна, а тот ответил «Девятью ответами».

З

• Завершение «Записей о минских учёных»明儒学案成书Завершение «Записей о минских учёных» — окончание Хуан Цзунси около 1676 года труда в 62 главах.
• Запрет «лжеучения» в годы Цинъюань庆元党禁Запрет годов Цинъюань — запрет, при котором в правление Хань Точжоу при сунском императоре Нинцзуне Чжу Си и другие учёные Учения о Пути были объявлены «лжеучением» и лишены права преподавать и занимать должности.
• Запрет учения в годы Цзяцзин嘉靖禁学Запрет учения в годы Цзяцзин — ответ двора после смерти Ван Янмина на доклады Гуй Э и других: были приостановлены его наследственный титул и посмертные почести, а его учение осуждено и запрещено.

И

• Исследование бамбука格竹Исследование бамбука — попытка молодого Ван Янмина вслед за Чжу Си постичь принцип бамбука перед беседкой; через семь дней он заболел, и это стало отправной точкой его переосмысления «исследования вещей».

Л

• Лекции в Дунлини东林讲学Лекции в Дунлини начались в 1604 году, когда Гу Сяньчэн, Гао Паньлун и другие восстановили академию Дунлинь в Уси, преподавали в ней и критиковали тезис «без добра и зла».
• Лекция в Пещере Белого оленя白鹿洞讲义Лекция в Пещере Белого оленя — беседа, которую Лу Цзююань по приглашению Чжу Си прочёл в 1181 году в академии Пещеры Белого оленя на горе Лушань о словах «Лунь юя» «благородный муж понимает долг, низкий человек — выгоду».

О

• Общество «Становление человеком»证人社Общество «Становление человеком» — учебное общество, основанное Лю Цзунчжоу в Шаосине в 1631 году, где учили бдительности наедине с собой и искренности намерений.

П

• Первое издание «Чуань си лу»初刻传习录Первое издание «Чуань си лу» — напечатанное Сюэ Канем в Ганьчжоу в 1518 году собрание речей Ван Янмина в записях Сюй Ая, Лу Чэна и его самого; соответствует нынешней первой части.
• Первое учение о единстве знания и действия始论知行合一Первое учение о единстве знания и действия относится к 1509 году, когда Ван Янмин по приглашению Си Шу стал преподавать в академии Гуйяна и начал там учить этому единству.
• Подавление мятежа принца Нина平定宁王之乱Подавление мятежа принца Нина — поход 1519 года, когда Ван Янмин собрал войска в Цзиане и чуть больше чем за месяц взял в плен живым мятежного принца Чжу Чэньхао.
• Подтверждение Пути на мосту Тяньцюань天泉证道Подтверждение Пути на мосту Тяньцюань — беседа накануне выступления Ван Янмина в поход в девятом месяце 1527 года, когда он на мосту Тяньцюань ответил на два прочтения учения в четырёх фразах — Цянь Дэхуна и Ван Цзи.
• Пожалование титула графа Синьцзянь封新建伯Пожалование титула графа Синьцзянь — это повышение Ван Янмина в 1521 году за подавление мятежа принца Нина до министра войны в Нанкине и пожалование ему титула графа Синьцзянь.
• Посмертный титул и приношения в храме追谥与从祀Посмертный титул и приношения в храме — посмертная реабилитация Ван Янмина: в 1567 году ему пожаловали титул маркиза Синьцзянь и посмертное имя Вэньчэн, а в 1584 году включили в число почитаемых в храме Конфуция.
• Поход на Сыэнь и Тяньчжоу思田之役Поход на Сыэнь и Тяньчжоу — поручение 1527 года, когда Ван Янмин как главнокомандующий Гуандуном и Гуанси уладил волнения местных вождей Сыэня и Тяньчжоу (Гуанси) главным образом амнистией.
• Преподавание в Чучжоу滁州讲学Преподавание в Чучжоу — это 1513–1514 годы, когда Ван Янмин, заместитель управляющего Императорскими конюшнями в Нанкине, находился в Чучжоу, преподавал и обучал учеников сидячему созерцанию.
• Преподавание в Юэ居越讲学Преподавание в Юэ — это шесть лет после мятежа принца Нина, когда Ван Янмин вернулся в Шаосин, соблюдал траур по отцу и преподавал; в третьей части «Чуань си лу» много бесед этого времени.
• Преподавание на горе Сян象山讲学Преподавание на горе Сян — это учебная обитель, которую Лу Цзююань в 1187 году построил на горе Интянь в Гуйси, где он учил и переименовал гору в Сяншань.
• Пробуждение в Лунчане龙场悟道Пробуждение в Лунчане — внезапное постижение Ван Янмином в 1508 году, среди лишений на почтовой станции Лунчан (Гуйчжоу), смысла исследования вещей и доведения знания до предела: «Путь мудрецов полностью содержится в моей собственной природе».
• Провозглашение «доведения врождённого знания до предела»揭致良知Провозглашение «доведения врождённого знания до предела» относится к 1521 году, когда Ван Янмин в Цзянси официально выдвинул это учение; с тех пор оно стало главным делом его жизни.

Р

• Разрушение академий Чжан Цзюйчжэном张居正毁书院Разрушение академий Чжан Цзюйчжэном — приказ первого великого секретаря 1579 года снести частные академии по всей империи на том основании, что сборища учеников — пустые разговоры в ущерб настоящему делу.

С

• Смерть Ван Янмина阳明之卒Ван Янмин умер 29-го числа одиннадцатого месяца седьмого года Цзяцзин (9 января 1529 года) от болезни на лодке у Наньаня (Цзянси); его последние слова: «Это сердце светло; что ещё говорить?»
• Собрания в храме Линцзи灵济宫讲会Собрания в храме Линцзи — учебные собрания, которые Сюй Цзе проводил в храме Линцзи в Пекине в 1553–1554 годах, когда учение Ван Янмина было на пике популярности в столице.
• Спор о Беспредельном и Великом пределе无极太极之辨Спор о Беспредельном и Великом пределе — переписка братьев Лу Цзюшао и Лу Цзююаня с Чжу Си о фразе «Беспредельное, и оно же Великий предел» из «Объяснения схемы» Чжоу Дуньи.
• Спор о Великих ритуалах大礼议Спор о Великих ритуалах — долгий спор при дворе после вступления на престол императора Цзяцзина о том, кого ему чтить как «императорского отца»: императора Хунчжи или собственного отца, принца Сянь из Син.
• Спор Чжу и Лу朱陆之辨Спор Чжу и Лу — спор о сходстве и различии учений Чжу Си и Лу Цзююаня: один подчёркивал вопрошание и учение и исчерпание принципа вещей, другой — почитание благой природы и прояснение исходного сердца.
• Ссылка в Лунчан龙场谪居Ссылка в Лунчан — это отправка Ван Янмина в 1506 году смотрителем почтовой станции Лунчан (Гуйчжоу) за доклад в защиту цензоров; он прибыл в 1508 году и там, среди лишений, пришёл к пробуждению.

У

• Умиротворение юга Цзянси南赣平乱Умиротворение юга Цзянси — годы с 1516-го, когда Ван Янмин как главноуправляющий Наньаня, Ганьчжоу, Тинчжоу, Чжанчжоу и окрестностей подавлял одно за другим народные восстания в горах на стыке Цзянси, Фуцзяни, Гуандуна и Хунани.

Х

• Хижина у пещеры Янмин阳明筑室Хижина у пещеры Янмин — это возвращение Ван Янмина домой по болезни в 1502 году, когда он построил хижину для тихого самосовершенствования у пещеры Янмин в горах Куайцзи и взял имя Янминцзы.

В

• «В ожидании рассвета»明夷待访录«В ожидании рассвета» — политический трактат Хуан Цзунси, критикующий самодержавие и утверждающий, что «народ — хозяин, а государь — гость».
• «Великое учение» (Да сюэ)大学«Великое учение» — канон, изначально глава «Ли цзи», который сунские учёные поставили первым в Четверокнижии; излагает три руководящих принципа и восемь шагов.
• Вопросы о «Великом учении»大学问«Вопросы о “Великом учении”» — систематическое позднее толкование «Великого учения» Ван Янмином, продиктованное перед походом на Сыэнь и Тяньчжоу в 1527 году и записанное Цянь Дэхуном.

Д

• Древний текст «Великого учения»古本大学Древний текст «Великого учения» — исходная версия «Великого учения» из «Ли цзи», которую Ван Янмин напечатал в 1518 году с предисловием и примечаниями, сочтя ключом искренность намерений.

З

• «Западная надпись»西铭«Западная надпись» — короткий текст Чжан Цзая, где сказано: «Все люди — мои братья, все вещи — мои спутники».
• Записанные речи Сяншаня象山语录«Записанные речи Сяншаня» — изречения Лу Цзююаня, записанные учениками, в 34-й и 35-й главах «Полного собрания сочинений учителя Сяншаня».
• «Записи о минских учёных» (Мин жу сюэ ань)明儒学案«Записи о минских учёных» — история минской мысли Хуан Цзунси в 62 главах, представляющая более двухсот учёных через краткие биографии, замечания и избранные изречения.
• «Записи о сунских и юаньских учёных»宋元学案«Записи о сунских и юаньских учёных» — история сунской и юаньской мысли в 100 главах, начатая Хуан Цзунси в конце жизни и завершённая Хуан Байцзя, Цюань Цзуваном и другими.
• «Знание, добытое с трудом»困知记«Знание, добытое с трудом» — записи Ло Циньшуня об учении, следующие Чжу Си с поправками; главный труд стороны Чжу Си в минское время.

К

• «Книга для сожжения»焚书«Книга для сожжения» — собрание писем и разных сочинений Ли Чжи, включающее «О детском сердце».

Л

• Личные заметки о Пяти канонах五经臆说«Личные заметки о Пяти канонах» — книга, которую Ван Янмин написал после пробуждения в Лунчане, чтобы проверить постигнутое по Пяти канонам; оригинал утрачен, сохранилось тринадцать заметок.
• «Лунь юй» (Беседы и суждения)论语«Лунь юй» записывает слова и дела Конфуция и его учеников; это одна из книг Четверокнижия.

Н

• Наставления ученикам в Лунчане教条示龙场诸生«Наставления ученикам в Лунчане» — правила учения, которые Ван Янмин установил в Лунчане для приходивших к нему, призывающие к четырём вещам: утвердить волю, усердно учиться, исправлять ошибки и побуждать друг друга к добру.

О

• Общинный договор юга Цзянси南赣乡约Общинный договор юга Цзянси — сельский договор, обнародованный Ван Янмином после умиротворения края; применение учения о сердце к местному нравственному воспитанию.
• Окончательные выводы Чжу Си в поздние годы朱子晚年定论«Окончательные выводы Чжу Си в поздние годы» — составленная Ван Янмином в 1518 году подборка мест из писем Чжу Си, где тот сожалеет о прежних взглядах, — мест, согласных с учением о сердце.
• Ответ Гу Дунцяо答顾东桥书«Ответ Гу Дунцяо» — пространное письмо Ван Янмина к Гу Линю во второй части «Чуань си лу»; вторая его половина — знаменитое рассуждение «Вырвать корень и закрыть источник».
• Ответ заместителю министра Ло Чжэн-аню答罗整庵少宰书«Ответ заместителю министра Ло Чжэн-аню» — письмо Ван Янмина к Ло Циньшуню во второй части «Чуань си лу».
• Ответы Не Вэньвэю答聂文蔚«Ответы Не Вэньвэю» — два письма Ван Янмина к Не Бао во второй части «Чуань си лу», показательные для его позднего учения.

П

• «Перечень человека»人谱«Перечень человека» — книга Лю Цзунчжоу о самосовершенствовании с целью «стать подлинным человеком».
• «Погребение странника»瘗旅文«Погребение странника» — погребальный текст, написанный Ван Янмином в Лунчане и позже включённый в антологию «Гувэнь гуаньчжи».
• Полное собрание сочинений Ван Вэньчэна王文成公全书Полное собрание сочинений Ван Вэньчэна — издание сочинений Ван Янмина в 38 главах, напечатанное в Ханчжоу в 1572 году под руководством Се Тинцзе; самое распространённое полное собрание.
• «Проникновение в “Книгу перемен”» (Тун шу)通书«Проникновение в “Книгу перемен”» — сочинение Чжоу Дуньи об искренности, духе и зачаточном; статья касается и другого его труда, «Объяснения схемы Великого предела».

Р

• «Размышления о близком»近思录«Размышления о близком» — вводная неоконфуцианская антология Чжу Си и Люй Цзуцяня, более шестисот изречений Чжоу Дуньи, Чэн Хао, Чэн И и Чжан Цзая.

С

• «Собранные комментарии к Четверокнижию»四书章句集注«Собранные комментарии к Четверокнижию» — комментарии Чжу Си к «Великому учению», «Чжун юну», «Лунь юю» и «Мэн-цзы», с юаньской эпохи ставшие нормой государственных экзаменов.

Ч

• «Чжун юн» (Учение о середине)中庸«Чжун юн» — канон, изначально глава «Ли цзи», приписываемая традицией Цзы Сы, которую сунские учёные сделали одной из книг Четверокнижия.
• «Чуань си лу» (Наставления для практической жизни)传习录«Чуань си лу» — собрание записанных речей и писем Ван Янмина об учении в трёх частях.

Н

• Наньчжунская школа Вана南中王门Наньчжунская школа Вана — поздние последователи Ван Янмина в нынешних Цзянсу и Аньхое.

С

• Северная школа Вана北方王门Северная школа Вана — поздние последователи Ван Янмина в северных областях нынешних Шаньдуна, Хэнани, Шэньси и окрестностей.
• Современное новоконфуцианство现代新儒家Современное новоконфуцианство — круг учёных, которые с XX века поставили себе задачу продолжить сунско-минское конфуцианство и ответить на современные вопросы.

Т

• Тайчжоуская школа泰州学派Тайчжоуская школа — школа, основанная Ван Гэнем, учившая, что Путь — в повседневной жизни простых людей; многие её участники были простолюдинами.

У

• Учение Ван Янмина阳明学Учение Ван Янмина — основанная им школа, называемая также «учением Яоцзяна», в центре которой — сердце есть принцип, единство знания и действия и доведение врождённого знания до предела.
• Учение Ван Янмина в Корее朝鲜阳明学Учение Ван Янмина в Корее — его традиция на Корейском полуострове; Чон Джеду в поздние годы преподавал на острове Канхвадо, где сложилась «школа Канхва».
• Учение Ван Янмина в Японии日本阳明学Учение Ван Янмина в Японии — традиция, сложившаяся после его прихода в Японию, основателем которой считается Накаэ Тодзю.
• Учение о сердце (синь сюэ)心学Учение о сердце — конфуцианская линия, считающая сердце корнем учения: принцип не вне сердца, и ключ к учению — прояснить исходное сердце и довести до предела его врождённое знание.

Ц

• Цзянъюская школа Вана江右王门Цзянъюская школа Вана — ученики Ван Янмина в Цзянси, которых Хуан Цзунси считал самыми верными наследниками его учения.
• Цяньчжунская школа Вана黔中王门Цяньчжунская школа Вана — название, данное современными исследователями ученикам и последователям, оставленным Ван Янмином в Гуйчжоу.

Ч

• Четыре учителя Юншана甬上四先生Четыре учителя Юншана — Ян Цзянь, Юань Се, Шу Линь и Шэнь Хуань, четверо уроженцев Минчжоу (ныне Нинбо, Чжэцзян), передававших учение Лу Цзююаня.
• Чжэчжунская школа Вана浙中王门Чжэчжунская школа Вана — название, данное Хуан Цзунси ученикам Ван Янмина в его родной провинции Чжэцзян, в том числе Сюй Аю, Цянь Дэхуну и Ван Цзи.
• Чучжунская школа Вана楚中王门Чучжунская школа Вана — ученики Ван Янмина в нынешних Хунани и Хубэе во главе с Цзян Синем и Цзи Юаньхэном.

Ш

• Школа Ганьцюань甘泉学派Школа Ганьцюань — школа, основанная Чжань Жошуем, учившая постигать небесный принцип повсюду и развивавшаяся параллельно учению Ван Янмина.
• Школа Дунлинь东林学派Школа Дунлинь — группа учёных во главе с Гу Сяньчэном и Гао Паньлуном, преподававших в академии Дунлинь в Уси.
• Школа принципа Чэн — Чжу程朱理学Школа принципа Чэн — Чжу — конфуцианская линия, представленная Чэн И и Чжу Си: природа есть принцип, исчерпание принципа через исследование вещей, взращивание через почтительность.
• Школа Сяншань象山学派Школа Сяншань — ученики Лу Цзююаня, из которых самые известные — Четыре учителя Юншана, такие как Ян Цзянь и Юань Се.
• Школа Цзишань蕺山学派Школа Цзишань — школа, основанная Лю Цзунчжоу, с искренностью намерений и бдительностью наедине с собой в центре, считающаяся последней великой школой сунско-минского неоконфуцианства.
• Школа Цзянмэнь江门学派Школа Цзянмэнь — школа, основанная Чэнь Сяньчжаном и названная по Байшали в Цзянмэне (Синьхуэй, Гуандун), где он преподавал; учила самостоятельно постигать Путь через сидячее созерцание.
• Школа Чжисю止修学派Школа Чжисю — направление, основанное Ли Цаем, главное учение которого — «остановиться и совершенствоваться».

Ю

• Юэминьская школа Вана粤闽王门Юэминьская школа Вана — ученики Ван Янмина в Гуандуне и Фуцзяни во главе с Сюэ Канем.

А

• Академия Гуйяна贵阳书院Академия Гуйяна — академия, где Ван Янмин по приглашению Си Шу преподавал в 1509 году и начал учить единству знания и действия.
• Академия Лунган龙冈书院Академия Лунган — место, где Ван Янмин преподавал в Лунчане; местные жители построили её для него.
• Академия Пещеры Белого оленя白鹿洞书院Академия Пещеры Белого оленя находится у подножия пика Улао горы Лушань в нынешней Цзянси; одна из четырёх великих академий Сун, где в 1181 году преподавал Лу Цзююань.
• Академия Цзишань稽山书院Академия Цзишань — академия области Шаосин, восстановленная Нань Дацзи около 1524 года, который пригласил туда преподавать Ван Янмина.

Г

• Гора Сян (Сяншань)象山Гора Сян находится в нынешнем Гуйси (Цзянси); она звалась горой Интянь, пока Лу Цзююань не построил там в 1187 году учебную обитель, не стал там преподавать и не переименовал её.
• Гора Цзи (Цзишань)蕺山Гора Цзи — небольшой холм в городе Шаосин, где преподавал Лю Цзунчжоу, поэтому учёные называют его учителем Цзишань.

Л

• Лунчан龙场Лунчан — нынешний уезд Сювэнь в Гуйчжоу, где Ван Янмин служил смотрителем почтовой станции и где произошло его пробуждение.

М

• Мост Тяньцюань天泉桥Мост Тяньцюань перекинут через пруд Бися в усадьбе Ван Янмина в Шаосине; там в 1527 году прошла беседа у моста Тяньцюань.

Н

• Наньань南安Наньань — нынешний уезд Даюй в Цзянси (в минское время область Наньань), где Ван Янмин умер от болезни в начале 1529 года.

П

• Пещера Янмин阳明洞Пещера Янмин находится в горах Куайцзи; там Ван Янмин в 1502 году построил хижину для тихого самосовершенствования, по которой взял имя Янминцзы.

Х

• Храм у Гусиного озера鹅湖寺Храм у Гусиного озера стоит у подножия горы Эху в нынешнем уезде Цяньшань (Цзянси); там в 1175 году прошла встреча у Гусиного озера.

Ю

• Юйяо余姚Юйяо — родина Ван Янмина, ныне город Юйяо в Нинбо (Чжэцзян).