心学辞典

B

• 抜本塞源論王陽明『顧東橋に答うる書』後半の長論。聖学が明らかでなくなった根源は、功利の習いが人心に深く入り込んだことにあると論じる。
• 百姓日用即道王艮の宗旨。聖人の道は庶民の日々の暮らしと異ならないとする。
• 本体と工夫王門で議論された中心問題。良知の本体が誰にも現にそなわっているなら、なお工夫は必要か、どこから手をつけるのか。
• 本心『孟子』に出る仁義の心。陸九淵は「本心を発明する」ことを学問の要とした。
• 必有事焉『孟子』公孫丑上に出る、気を養う工夫。王陽明は晩年「必有事焉」だけを説き、常に義を積むことだとした。
• 弁志陸九淵の門で教える最初の一歩で、「義利の弁」のこと。ある事をするとき、心が本当に何を気にかけているかを見きわめる。
• 博文約礼『論語』雍也篇の語。王陽明は「博文は約礼の工夫である」と言い、両者を一つの事とした。
• 不動心『孟子』公孫丑上の語。王陽明は、孟子は義を積んで自然に動じなくなったのであり、告子は心を無理に押さえつけたのだと言う。

C

• 誠意『大学』八条目の一つ。王陽明はこれを『大学』の工夫の総綱とし、劉宗周は学問の宗旨とした。
• 赤子の心『孟子』に出て、羅汝芳が宗旨とした語。赤子の心は学ばず慮らず、その場でおのずからそうである。
• 天理を存し人欲を去る宋明の儒者に共通する修養の綱領。王陽明は良知こそ天理であるとし、致良知がすなわち天理を存し人欲を去ることだとした。

E

• 二氏仏教と道教の二家を指す。

G

• 格物『大学』「致知は格物に在り」の工夫。朱熹は事物について理を窮めることと解し、王陽明は「その不正を正して正に帰す」ことと解した。
• 功利の習い後世の学問に対する王陽明の総括的批判。学者が学問を名声や利禄を得る道具にしてしまったこと。
• 光景王門の批判用語。静坐や体認の中に現れる、虚明・光明・空寂といった境地の感覚を指す。
• 帰寂聶豹が唱え、羅洪先が賛同した主張。良知の本体は「寂」であり、まず寂に帰して体を立ててこそ、感応がおのずから節にかなう。

H

• 淮南格物王艮による「格物」の解釈。身と天下国家は一つの物であり、自身を定規として天下国家を測り、己を正せば物も正しくなる。
• 活潑潑地程顥の言葉で、王陽明も認めた。天地の間は活き活きとしてこの理ならざるはなく、それがわが良知の絶えざる流行である。

J

• 講会王陽明の門人が定期的に集まって学問を講じた組織の形。これによって陽明学は十六世紀に急速に広まった。
• 節目時変顧璘が書簡で言った、礼の細目と非常時の処し方のこと。王陽明は、良知を致すことができれば節目時変はおのずと量れると答えた。
• 戒慎恐懼『中庸』に出る工夫。王陽明は、良知が常に目覚めていて、暗まず放たない状態のことだと考えた。
• 尽心知性知天『孟子』尽心上の語。「その心を尽くす者はその性を知る。その性を知れば天を知る。」
• 精金の喩え聖人を精金にたとえた王陽明の説。聖人の心は純粋に天理で人欲が混じらず、誰でも聖人になれる。
• 静中に端倪を養い出す陳献章の学問の主張。静坐の中で心の本体の端緒を養い出し、それをもって日常に応じる。
• 静坐宋明の儒者がよく用いた修養法。陳献章はこれを入門とし、若い王陽明も散った心を収めるために静坐を教えた。

K

• 克己『論語』顔淵篇「己に克ちて礼に復るを仁と為す」の工夫。王陽明は、克己とは私欲を一毫も残さず掃き清めることだと言う。
• 狂者の胸次王陽明の自述。良知の真の是非を信じて手のままに行い、少しも覆い隠さない。

L

• 立誠王陽明初期の講学の宗旨。一念が動くところに立って定める、「これが本を正し源を澄ますことであり、立誠である」。
• 立志王陽明の言う学問の根本。「志立たざれば、天下に成すべき事なし。」
• 良能『孟子』に出る「学ばずして能くする」能力。教えられなくても親を愛し年長者を敬うことができる力。
• 良知『孟子』に出て、王陽明が心の本体とした是非の心。誰にも本来そなわり、外に求める必要がない。
• 霊明心の知覚に対する王陽明の呼び名。「心の虚霊明覚が、すなわち本然の良知である」。
• 六経我に注す陸九淵の言葉。「学問がもし本を知れば、六経はみなわが注脚である」。経典は本心を確かめるものである。

M

• 満街すべて聖人『伝習録』下巻に載る、王艮が外出から帰って述べた言葉。良知が誰にも本来そなわっていることを言う。
• 明鏡王陽明がよく用いた比喩。聖人の心は明鏡のように、来るものに応じて映さないものはない。凡人の心はしっかり磨かねばならない。
• 明徳を明らかにする『大学』三綱領の第一。王陽明は明徳を誰にもそなわる良知とした。
• 明哲保身王艮『明哲保身論』の主張。身を保つことと人を愛することは一体であり、人を愛してこそ身を保てる。

P

• 心中の賊を破る王陽明が1518年に南贛から門人に宛てた書簡の言葉。「山中の賊を破るは易く、心中の賊を破るは難し。」

Q

• 七情喜・怒・哀・懼・愛・悪・欲の総称。王陽明は、七情が自然の流れに従えば、みな良知のはたらきであると言う。
• 気質の性張載が区別し、程朱が受け継いだ概念。人に不善があるのは、受けた気質に清濁・偏正があるからだとする。
• 親民『大学』冒頭の「親民に在り」。程頤・朱熹は「新民」と読み改めたが、王陽明は古本に従って「親民」とした。
• 放心を求む孟子の説く学問の道。「学問の道は他なし、その放心を求むるのみ」、すなわち失われた本心を取り戻すこと。

R

• 仁孔子の教えの中心となる徳目。心学では、仁・良知・天理は同じ心の本体の異なる呼び方である。
• 人心と道心『書経』大禹謨に出る一対の概念。王陽明は心はただ一つであり、二つの心に分けることに反対した。
• 好色を好むが如く悪臭を悪むが如し『大学』が誠意を説く言葉。王陽明はこれを用いて知行合一を説明した。

S

• 三悟王畿が伝える王陽明の「悟りに入る三つの教え方」。解悟・証悟・徹悟。
• 慎独『大学』『中庸』の「君子は必ずその独りを慎む」工夫。「己ひとり知る」ところで力を用いる。
• 聖人学ぶべし宋儒の学問の目標「聖人は学んで至るべし」。王陽明は精金の喩えで、誰でも聖人になれることを示した。
• 識仁程顥の学問の主張。「学者はまず仁を識らねばならない」。しばしば心学の先駆とされる。
• 事上磨錬王陽明の工夫の主張。静かなところだけで工夫してはならず、「人は事の上で磨いてこそ立つことができる」。
• 四端孟子の説く惻隠・羞悪・辞譲・是非の心。それぞれ仁・義・礼・智の端緒である。
• 四句教王陽明晩年の教えの綱領。「善無く悪無きは心の体、善有り悪有るは意の動、善を知り悪を知るは是れ良知、善を為し悪を去るは是れ格物。」
• 四有と四無天泉証道における四句教の二つの理解。王畿は自説を「四無」と称し、銭徳洪の説は後に「四有」と呼ばれた。
• 随処に天理を体認す湛若水の宗旨。天理は日用を離れず、いつでもどこでも、動静や事に応じる中で体認しなければならない。

T

• 太虚張載の言う気の本来の状態。王陽明はこの語を借りて良知を説いた。「良知の虚は、すなわち天の太虚である」。
• 体用一源程頤『易伝序』の言葉。王陽明は、未発と已発、寂と感が分けられないことを説くのによく用いた。
• 童心説李贄の文章とその主張。「童心とは、偽りを絶った純粋な真であり、最初の一念の本心である。」
• 頭脳王陽明がよく口にした言葉で、学問の根本・中心を指す。良知こそ学問の大頭脳だと言う。

W

• 万物一体程顥から受け継いだ王陽明の説。人の仁の心は本来天地万物と一体であり、私欲に隔てられて初めて彼我が分かれる。
• 未発と已発『中庸』に出る一対の概念。王陽明は「未発の中はすなわち良知である」と言い、別に未発を求める必要はないとした。
• 無善無悪四句教の第一句「善無く悪無きは心の体」の語。王陽明は、心の本体は至善であって善悪の相に執着しないことを言おうとした。
• 自ら欺くこと毋かれ『大学』誠意章の言葉。王陽明は良知を基準とし、良知の知る善悪に従って行わないことが自らを欺くことだとした。

X

• 先ずその大なる者を立つ『孟子』に出て、陸九淵が宗旨とした言葉。まず人に本来そなわるこの心を立てること。
• 先天正心の学王畿による工夫の区分。「正心を先天の学とし、誠意を後天の学とする」。
• 見在良知王畿らの主張。良知はいまここに完全にそなわっており、現在のこの一点の霊明がそのまま本体である。
• 心即理陸九淵・王陽明の学の中心命題。理は心の外になく、心が純粋に天理で私欲に覆われていないとき、そこから発するものがすなわち理である。
• 心外無物王陽明の説。物とは心意が向かう事柄であり、「意の在るところがすなわち物である」。
• 心の本体王陽明がよく用いた語で、私欲に覆われる前の心の本来の状態を指す。良知がすなわち心の本体である。
• 省察克治王陽明が、いつも途切れてはならないとした工夫。私念を一つずつ追及して病の根を抜き去る、「猫が鼠を捕らえるように」。
• 性即理程頤が唱え朱熹が受け継いだ命題。人の本性がすなわち天理である。

Y

• 研幾王門と劉宗周がよく説いた工夫。念が動こうとしてまだ動かない微細なところで力を用いる。
• 夜気『孟子』告子上に出る説。夜や早朝、まだ物に接していないとき、良心が現れやすい。
• 易簡の工夫陸九淵の学問の主張。まず本心に立ち返って根本をつかみ、章句訓詁の枝葉に精神を費やさない。
• 一念発動の処、便ち是れ行知行合一の意図を説明した王陽明の言葉。念が起こった時点ですでに行であり、そこで不善を徹底して克服しなければならない。
• 意は心の存する所劉宗周の主張。意とは心の中で善を好み悪を憎む定まった方向であり主宰であって、心から発するものではない。
• 宇宙即吾心陸九淵の言葉。「宇宙はすなわちわが心、わが心はすなわち宇宙。」

Z

• 真誠惻怛王陽明が晩年『聶文蔚に答う』第二書で述べた良知の本体。
• 真知王陽明の言う、切実で着実なところまで至った知。「真知はすなわち行であり、行わなければ知とは言えない」。
• 致良知王陽明晩年の学問の宗旨。本来もつ良知をあらゆる事柄に推し及ぼし、事事物物がそれぞれその理を得るようにすること。
• 知行合一王陽明が1509年に貴陽書院で説き始めた宗旨。知と行はもともと一つの工夫である。
• 至善に止まる『大学』三綱領の第三。王陽明は「至善は心の本体である」と言う。
• 植樹の喩え立志と工夫を木を植えることにたとえた王陽明の説。ただ培い水をやるだけで、結果を思い描いても益はない。
• 主静周敦頤が『太極図説』で唱えた修養の主張。「聖人はこれを定むるに中正仁義を以てし、静を主とす」。
• 主敬程頤・朱熹の修養の工夫。「涵養は須く敬を用うべし、進学は則ち致知に在り」。
• 主一程頤が「主一無適」で敬を説明した言葉。王陽明は「主一とは専ら一つの天理を主とすることだ」と言う。
• 尊徳性と道問学『中庸』に出る両端。後世、陸九淵と朱熹の違いをまとめる語としてよく用いられる。

C

• 蔡宗兗蔡宗兗は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 陳嘉謨陳嘉謨は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 陳九川陳九川（1494–1562）は王陽明の門人で、号は明水、江西臨川の人。『伝習録』下巻冒頭の一連の問答は彼の記録である。
• 陳茂烈陳茂烈は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 陳献章陳献章（1428–1500）は明代の学者で、広東新会白沙里の人、白沙先生と呼ばれる。静中に端倪を養い出すことを説いた。
• 陳庸陳庸は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 程顥程顥（1032–1085）は北宋の学者で、明道先生と呼ばれる。「識仁」を説き、しばしば心学の先駆とされる。
• 程文德程文德は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 程頤程頤（1033–1107）は北宋の学者で、伊川先生と呼ばれる。程顥の弟で、「性即理」を唱え、朱熹に受け継がれた。

D

• 大塩平八郎大塩平八郎（1793–1837）は日本・大坂の陽明学者で、号は中斎。1837年に民衆を率いて挙兵した。
• 鄧以賛鄧以賛は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 鄧元錫鄧元錫は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 董澐董澐（1457–1533）は王陽明の門人で、号は蘿石、浙江海寧の人。六十八歳で陽明の講学を聞き、強く願って弟子となった。

F

• 方献夫方献夫は明代の官僚で王陽明の門人、号は西樵、広東南海の人。武英殿大学士に至った。
• 方学漸方学漸は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 馮応京馮応京は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。

G

• 高攀竜高攀竜（1562–1626）は明代の学者で、号は景逸。東林書院の主講の一人で、朱子を宗としつつ心学も取り入れた。
• 告子告子は戦国時代の人で、孟子と人性を論じ、「生を之れ性と謂う」と主張した。
• 耿定理耿定理は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 耿定向耿定向（1524–1596）は明代の学者で、号は天台、湖北黄安の人。戸部尚書に至り、李贄と長く論争した。
• 顧璘顧璘（1476–1545）は明代の文人で、号は東橋、南京の人。王陽明は彼の疑問に応えて『顧東橋に答うる書』を書いた。
• 顧憲成顧憲成（1550–1612）は明代の学者で、号は涇陽、江蘇無錫の人。1604年、高攀竜らと東林書院を再建して講学した。
• 顧応祥顧応祥は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 桂萼桂萼（?–1531）は嘉靖初年に内閣に入った大臣。陽明の没後に上疏して陽明を攻撃し、朝廷はその世襲の爵位を停止し学を禁じた。

H

• 賀欽賀欽は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 何廷矩何廷矩は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 何廷仁何廷仁は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 何祥何祥は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 何心隠何心隠（1517–1579）は明代の学者で、本名は梁汝元、江西永豊の人。顔鈞に師事し、1579年に捕らえられて獄死した。
• 胡瀚胡瀚は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 胡直胡直は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 黄弘綱黄弘綱は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 黄綰黄綰（1480–1554）は王陽明の門人で、号は久庵、浙江黄巌の人。はじめ陽明の友であったが、のちに弟子の礼をとった。
• 黄省曽黄省曽（1490–1540）は王陽明の門人で、号は五岳、蘇州の人。『伝習録』下巻に彼の記録した問答がある。
• 黄修易黄修易は王陽明の門人。『伝習録』下巻に「以下門人黄修易録」の一節がある。
• 黄直黄直は王陽明の門人で、字は以方。『伝習録』下巻に「以下門人黄直録」の一節がある。
• 黄宗明黄宗明は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 黄宗羲黄宗羲（1610–1695）は明清交替期の学者で、号は南雷、梨洲先生と呼ばれる。浙江余姚の人で劉宗周の弟子、『明儒学案』を著した。

J

• 季本季本（1485–1563）は王陽明の門人で、号は彭山、浙江会稽の人。『竜惕書』を著した。
• 冀元亨冀元亨（1482–1521）は王陽明の門人で、湖南武陵の人。寧王の乱の平定後、一味であると誣告されて投獄された。
• 蒋信蒋信（1483–1559）は明代の学者で、号は道林、湖南常徳の人。王陽明と湛若水に相次いで師事した。
• 焦竑焦竑（1540–1620）は明代の学者で、号は澹園、南京の人。1589年の状元で、耿定向の弟子。

K

• 孔子孔子（前551–前479）は春秋時代の魯の人で、名は丘、字は仲尼。儒家の創始者。

L

• 李材李材は明代の学者で、号は見羅、江西豊城の人。独自に「止修」を宗旨とし、黄宗羲は彼のために『止修学案』を立てた。
• 李承箕李承箕は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 李孔修李孔修は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 李侗李侗（1093–1163）は南宋の学者で、延平先生と呼ばれる。朱熹の師で、「黙坐して心を澄まし、天理を体認せよ」と教えた。
• 李顒李顒（1627–1705）は清初の関中の大儒で、号は二曲、陝西盩厔の人。「過ちを悔いて自ら新たにする」ことを説き、学は陸王に近い。
• 李贄李贄（1527–1602）は明代の学者で、号は卓吾、福建泉州晋江の人。『童心説』を書き、『焚書』『蔵書』を著した。
• 梁焯梁焯は王陽明の門人で、字は日孚、広東南海の人。進士で、職方主事を務めた。
• 林春林春は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 林光林光は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 劉邦採劉邦採は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 劉瑾劉瑾（?–1510）は明の武宗の時の宦官。1506年、王陽明は上疏して彼の怒りに触れ、竜場駅の駅丞に左遷された。
• 劉魁劉魁は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 劉塙劉塙は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 劉文敏劉文敏は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 劉曉劉曉は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 劉陽劉陽は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 劉元卿劉元卿は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 劉宗周劉宗周（1578–1645）は明代の学者で、号は念台、浙江山陰の人。蕺山で講学し蕺山先生と呼ばれ、誠意・慎独を宗とした。
• 婁諒婁諒（1422–1491）は明代の学者で、号は一斎、呉与弼の弟子。王陽明は十八歳のとき彼を訪ねた。
• 陸澄陸澄は王陽明の門人で、字は原静、浙江帰安の人。『伝習録』上巻に彼の記録がある。
• 陸九齢陸九齢（1132–1180）は南宋の学者で、号は復斎、陸九淵の兄。九淵とともに「二陸」と称される。
• 陸九韶陸九韶は南宋の学者で、号は梭山、陸九淵の兄。「無極」の二字について朱熹に書簡で疑問を呈した。
• 陸九淵（陸象山）陸九淵（1139–1193）は南宋の学者で、江西撫州金渓の人、象山先生と呼ばれる。心即理を説き、後世、王陽明と並べて「陸王」と称される。
• 羅大紘羅大紘は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 羅洪先羅洪先（1504–1564）は明代の学者で、号は念庵、江西吉水の人、1529年の状元。陽明に私淑し、聶豹の「帰寂」を支持した。
• 羅欽順羅欽順（1465–1547）は明代の学者で、号は整庵、江西泰和の人。『困知記』を著し、『大学』古本について陽明に書簡で疑問を呈した。
• 羅汝芳羅汝芳（1515–1588）は泰州学派の重要人物で、号は近渓、江西南城の人。赤子の心、学ばず慮らずを説いた。
• 呂祖謙呂祖謙（1137–1181）は南宋の学者で、東萊先生と呼ばれる。1175年、朱熹と陸氏兄弟を鵝湖寺での会見に招いた。

M

• 馬明衡馬明衡は王陽明の門人で、字は子莘、福建莆田の人、御史。黄宗羲は閩中で陽明を学んだ者の中で最も著名だとした。
• 孟化鯉孟化鯉は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・北方王門学案』にその伝を立てた。
• 孟秋孟秋は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・北方王門学案』にその伝を立てた。
• 孟源孟源は王陽明の門人で、独りよがりで名を好む欠点があり、陽明にたびたび叱責された。
• 孟子孟子（前372頃–前289頃）は戦国時代の鄒の人で、名は軻。性善を説き、「良知」の語は孟子に出る。心学の源流。
• 牟宗三牟宗三（1909–1995）は熊十力の弟子で、現代新儒家の代表的人物。
• 穆孔暉穆孔暉は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・北方王門学案』にその伝を立てた。

N

• 南大吉南大吉（1487–1541）は王陽明の門人で、陝西渭南の人。1524年に『伝習録』を続刻し、これが今日の中巻の基礎となった。
• 聶豹聶豹（1487–1563）は明代の学者で、号は双江、江西永豊の人。陽明の没後に門人を称し、「帰寂」説を唱えた。

O

• 欧陽徳欧陽徳（1496–1554）は王陽明の門人で、号は南野、江西泰和の人。礼部尚書に至った。

P

• 潘士藻潘士藻は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。

Q

• 銭徳洪銭徳洪（1496–1574）は陽明晩年の重要な門人で、号は緒山、余姚の人。年譜・文録と『伝習録』下巻の編纂を主宰した。

S

• 史桂芳史桂芳は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 宋儀望宋儀望は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 孫奇逢孫奇逢（1584–1675）は明清交替期の学者で、夏峰先生と呼ばれ、河北容城の人。清初の北方の大儒で、陸王を宗としつつ程朱も取り入れた。

T

• 唐鶴徴唐鶴徴は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 唐順之唐順之は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 陶望齢陶望齢は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。

W

• 万表万表は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 万廷言万廷言は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 王襞王襞（1511–1587）は王艮の次男で、号は東厓。泰州学派の重要な継承者。
• 王棟王棟（1503–1581）は王艮の一族で弟子、号は一庵。「意」は心の主宰であると説いた。
• 王艮王艮（1483–1541）は王陽明の門人で、号は心斎。泰州安豊場の塩丁の出で、泰州学派を開いた。
• 王華王華（1446–1522）は王陽明の父。1481年の状元で、南京吏部尚書に至った。
• 王畿（王竜渓）王畿（1498–1583）は陽明晩年の重要な門人で、号は竜渓、浙江山陰の人。「四無」説を唱えた。
• 王時槐王時槐（1522–1605）は江右王門後期の代表で、号は塘南、江西安福の人。「透性研幾」を宗旨とした。
• 王陽明王陽明（1472–1529）は明代の学者で、名は守仁、字は伯安、浙江余姚の人、陽明先生と呼ばれる。1508年の竜場の悟りの後に知行合一を説き、晩年は致良知を宗旨として掲げた。
• 王宗沐王宗沐は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 魏良弼魏良弼は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 魏良器魏良器は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 魏良政魏良政は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 呉与弼呉与弼（1391–1469）は明代の学者で、号は康斎、江西崇仁の人。『明儒学案』は「崇仁学案」を巻頭に置く。

X

• 席書席書（1461–1527）は明代の官僚で、号は元山。当時貴州提学副使で、1509年に陽明を貴陽書院の主講に招いた。
• 蕭恵蕭恵は王陽明の門人で、神仙・仏教の学を好んだ。『伝習録』上巻に「己私克ち難し」との問いが載る。
• 謝祐謝祐は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 熊十力熊十力（1885–1968）は現代新儒家の創始者の一人で、『新唯識論』を著した。
• 熊沢蕃山熊沢蕃山（1619–1691）は日本の儒者で中江藤樹の弟子。陽明学を藩政などの実務に生かした。
• 徐愛徐愛（1487–1517）は王陽明の妹婿で最も早い門人の一人。『伝習録』上巻の冒頭は徐愛の記録である。
• 許孚遠許孚遠（1535–1604）は明代の学者で、号は敬庵、浙江徳清の人。劉宗周の師で、『九諦』を書いて「無善無悪」説に反対した。
• 徐階徐階は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 徐用検徐用検は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 徐樾徐樾は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 薛甲薛甲は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 薛侃薛侃（1486–1545）は王陽明の門人で、号は中離、広東掲陽の人。1518年に贛州で『伝習録』を初めて刊行した。
• 薛応旂薛応旂は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。

Y

• 顔回顔回は孔子の弟子で、学を好み、「怒りを遷さず、過ちを弐たびせず」として知られる。
• 顔鈞顔鈞（1504–1596）は泰州学派の継承者で、号は山農、江西永新の人。羅汝芳の師。
• 楊東明楊東明は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・北方王門学案』にその伝を立てた。
• 楊驥楊驥は王陽明の門人で、字は仕徳、広東の人。はじめ湛若水に学び、のち陽明のもとで学を終えた。
• 楊簡楊簡（1141–1226）は南宋の学者で、慈湖先生と呼ばれる。陸九淵の最も著名な弟子で、甬上四先生の一人。
• 楊起元楊起元は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 楊時楊時（1053–1135）は二程の弟子で、号は亀山。南に帰って洛学を伝え、のち朱熹に至った。「道南一脈」と呼ばれる。
• 楊豫孫楊豫孫は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 尤時熙尤時熙は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・北方王門学案』にその伝を立てた。
• 袁燮袁燮（1144–1224）は南宋の学者で、号は絜斎。陸九淵の弟子で、甬上四先生の一人。

Z

• 曾点曾点は孔子の弟子で、字は皙、曾参の父。「沂に浴し、舞雩に風し、詠じて帰らん」と志を述べたことで知られる。
• 曾子曾子は孔子の弟子で、「吾日に三たび吾が身を省みる」（『論語』学而）で知られる。
• 湛若水湛若水（1466–1560）は明代の学者で、号は甘泉、広東増城の人。陳献章の弟子で、随処に天理を体認することを説いた。
• 張後覚張後覚は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・北方王門学案』にその伝を立てた。
• 章潢章潢は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 張居正張居正（1525–1582）は万暦初年の首輔で、号は太岳。1579年に天下の書院の取り壊しを命じた。
• 張詡張詡は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 張元忭張元忭は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 張元衝張元衝は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 張載張載（1020–1077）は北宋理学の創始者の一人で、横渠先生と呼ばれる。『正蒙』『西銘』を著した。
• 趙貞吉趙貞吉は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 鄭斉斗鄭斉斗（1649–1736）は朝鮮王朝における陽明学の代表的人物で、号は霞谷。
• 鄭一初鄭一初は王陽明の門人で、字は朝朔、広東掲陽の人。1505年の進士で御史を務めた。
• 中江藤樹中江藤樹（1608–1648）は江戸初期の儒者で近江の人。日本陽明学の祖と仰がれる。
• 周衝周衝は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 周敦頤周敦頤（1017–1073）は北宋の学者で、号は濂渓。『太極図説』『通書』を著し、理学の開祖と仰がれる。
• 周汝登周汝登（1547–1629）は明代の学者で、号は海門、浙江嵊県の人。王畿の「四無」説を宗とした。
• 周坦周坦は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・粤閩王門学案』にその伝を立てた。
• 周怡周怡は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 朱宸濠（寧王）朱宸濠（?–1521）は明の宗室で第四代寧王。1519年に挙兵して反乱を起こし、王陽明に生け捕りにされた。
• 朱得之朱得之は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・南中王門学案』にその伝を立てた。
• 朱節朱節は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・浙中王門学案』にその伝を立てた。
• 祝世禄祝世禄は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・泰州学案』にその伝を立てた。
• 朱熹朱熹（1130–1200）は南宋の学者で、号は晦庵。理学を集大成し、『四書章句集注』を著した。
• 子思子思は孔子の孫で、『中庸』の作者と伝えられる。
• 子夏子夏は孔子の弟子で、姓は卜、名は商。文学で知られる。
• 鄒守益鄒守益（1491–1562）は王陽明の門人で、号は東廓、江西安福の人。戒懼・慎独を致良知の工夫とした。
• 鄒元標鄒元標は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・江右王門学案』にその伝を立てた。
• 鄒智鄒智は明代の学者で、黄宗羲が『明儒学案・白沙学案』にその伝を立てた。
• 佐藤一斎佐藤一斎（1772–1859）は江戸後期の儒者で、昌平坂学問所の儒官を務め、『言志四録』を著した。

B

• 白鹿洞講義白鹿洞講義は、1181年に陸九淵が朱熹の招きで廬山の白鹿洞書院において『論語』「君子は義に喩り、小人は利に喩る」の章を講じた講義である。

C

• 『伝習録』の初刻『伝習録』の初刻は、1518年に薛侃が贛州で徐愛・陸澄と自身の記録した陽明の語録を刊行したもので、今日の上巻にあたる。
• 滁州講学滁州講学は、1513年から1514年にかけて王陽明が南京太僕寺少卿として滁州に駐在し、講学して門人に静坐を教えた経験である。

D

• 大礼の議大礼の議は、明の世宗の即位後、孝宗と実父の興献王のどちらを「皇考」とすべきかをめぐって朝廷で続いた長い論争である。
• 東林講学東林講学は、1604年に顧憲成・高攀竜らが無錫の東林書院を再建して講学し、「無善無悪」説を批判した事件である。

E

• 鵝湖の会鵝湖の会は、1175年に呂祖謙が朱熹と陸九齢・陸九淵兄弟を信州鉛山の鵝湖寺に招いた会見で、双方が学問の方法をめぐって論争した。

F

• 新建伯に封ぜらる新建伯に封ぜられたのは、寧王の乱の平定の功により、1521年に王陽明が南京兵部尚書に昇進し、新建伯に封ぜられたことを指す。

G

• 格竹格竹は、若い王陽明が朱子の説に従って亭の前の竹の理を格めようとし、七日で病んだ経験で、のちに格物の意味を問い直す出発点となった。

J

• 嘉靖の学禁嘉靖の学禁は、王陽明の没後、桂萼らの上疏を受けて、朝廷がその世襲の爵位と恤典を停止し、その学を退けて禁じた事件である。
• 致良知を掲げる致良知を掲げたのは、1521年に王陽明が江西で「致良知」の教えを正式に打ち出したことで、以後これを生涯の学問の宗旨とした。
• 九諦九解九諦九解は、万暦年間に許孚遠が『九諦』を書いて周汝登の「無善無悪」説を論難し、周汝登が『九解』で応じた論争である。
• 越での講学越での講学は、寧王の乱の後、王陽明が紹興に帰り、父の喪に服しつつ講学した六年間を指す。『伝習録』下巻の問答の多くはこの時期のものである。

L

• 霊済宮の講会霊済宮の講会は、1553年から1554年にかけて徐階が北京の霊済宮で主宰した講会で、陽明学が都で最も盛んだった時期である。
• 竜場の悟り竜場の悟りは、1508年に王陽明が貴州竜場駅の困苦の中で、格物致知の意味を突然悟った経験である。「聖人の道は吾が性に自ら足る」。
• 竜場への謫居竜場への謫居は、1506年に王陽明が言官を救う上疏のため貴州竜場駅の駅丞に左遷され、1508年に着任し、困難の中で悟りに至った経験である。

M

• 『明儒学案』の成立『明儒学案』の成立は、1676年ごろ黄宗羲が全六十二巻の『明儒学案』を編み終えたことを指す。

N

• 南贛の平定南贛の平定は、1516年から王陽明が南安・贛州・汀州・漳州などの巡撫として、江西・福建・広東・湖南の境の山地の民乱を次々に平定した経験である。

P

• 寧王の乱の平定寧王の乱の平定は、1519年に王陽明が吉安で兵を挙げ、一か月あまりで反乱を起こした寧王朱宸濠を生け捕りにした事件である。

Q

• 慶元党禁慶元党禁は、宋の寧宗慶元年間に韓侂冑が政権を握り、朱熹ら道学の士を「偽学」として退け、その学術と仕官を禁じた学禁である。

S

• 知行合一を説き始める知行合一を説き始めたのは、1509年に王陽明が席書の招きで貴陽書院の主講となり、そこで知行合一を講じ始めたことを指す。
• 思田の役思田の役は、1527年に王陽明が両広の軍務を総督し、招撫を主として広西の思恩・田州の土官の乱を鎮めた事件である。

T

• 天泉証道天泉証道は、1527年九月、王陽明が出征の前夜に天泉橋の上で、四句教についての銭徳洪と王畿の二つの理解に答えた論学である。

W

• 無極太極の弁無極太極の弁は、陸九韶・陸九淵兄弟と朱熹とのあいだで、周敦頤『太極図説』の「無極にして太極」の一句をめぐって交わされた書簡の論争である。

X

• 象山講学象山講学は、1187年に陸九淵が貴渓の応天山に精舎を構えて講学し、山の名を象山と改めたことを指す。

Y

• 厳灘問答厳灘問答は、天泉証道の後、銭徳洪と王畿が陽明を厳灘まで見送ったときの問答で、陽明は「有心はともに実、無心はともに幻。無心はともに実、有心はともに幻」と述べた。
• 陽明の死陽明の死は、嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日）、王陽明が江西南安の舟中で病没したことを指す。遺言は「此の心光明、亦た復た何をか言わん」。
• 陽明洞の築室陽明洞の築室は、1502年に王陽明が病気で故郷に帰り、会稽山の陽明洞に庵を結んで静修し、陽明子と号したことを指す。

Z

• 張居正の書院破毀張居正の書院破毀は、1579年に首輔張居正が、門徒を集めて講学し空論で職務を廃するとして、天下の書院の取り壊しを命じた事件である。
• 証人社証人社は、1631年に劉宗周が紹興で創立した講学の会で、慎独・誠意を教えた。
• 朱陸の弁朱陸の弁は、朱熹と陸九淵の学問の異同をめぐる論争で、一方は道問学と格物窮理を重んじ、他方は尊徳性と本心の発明を重んじた。
• 追諡と従祀追諡と従祀は王陽明の死後の名誉回復で、1567年に新建侯を追贈され文成と諡され、1584年に孔子廟に従祀された。

C

• 伝習録『伝習録』は王陽明の語録と論学の書簡を集めた書で、上・中・下の三巻からなる。

D

• 顧東橋に答うる書『顧東橋に答うる書』は王陽明が顧璘に答えた長い書簡で、『伝習録』中巻に収められ、後半は名高い抜本塞源論である。
• 羅整庵少宰に答うる書『羅整庵少宰に答うる書』は王陽明が羅欽順に答えた書簡で、『伝習録』中巻に収められる。
• 聶文蔚に答う『聶文蔚に答う』は王陽明が聶豹に答えた二通の書簡で、『伝習録』中巻に収められ、陽明晩年の論学の代表作である。
• 大学『大学』はもと『礼記』の一篇で、宋儒が四書の筆頭に置いた経典。三綱領と八条目を説く。
• 大学問『大学問』は王陽明晩年の『大学』の体系的解釈で、1527年に思田へ出征する前に口授し、銭徳洪が記録した。

F

• 焚書『焚書』は李贄の書簡と雑著の集で、『童心説』などを収める。

G

• 古本大学『古本大学』は王陽明が1518年に刊行した『礼記』原本の『大学』で、序と傍釈を付し、誠意を『大学』の要とした。

J

• 教条示龍場諸生『教条示龍場諸生』は王陽明が竜場で学びに来た諸生のために定めた学規で、立志・勤学・改過・責善の四つを勧める。
• 近思録『近思録』は朱熹と呂祖謙が共編した理学の入門書で、周敦頤・程顥・程頤・張載四子の語録六百余条を選ぶ。

K

• 困知記『困知記』は羅欽順の論学の札記で、朱子を宗としつつ修正を加えたもの。明代朱子学側の代表的著作である。

L

• 論語『論語』は孔子とその弟子たちの言行を記した語録で、四書の一つ。

M

• 明儒学案『明儒学案』は黄宗羲が編んだ明代の学術史で、六十二巻。小伝・案語・語録の選録によって二百余人の学者を記す。
• 明夷待訪録『明夷待訪録』は黄宗羲の政論書で、君主専制を批判し、「天下を主とし、君を客とする」ことを説く。

N

• 南贛郷約『南贛郷約』は王陽明が南贛の平定後に発布した郷約で、心学を地域の教化に生かした実践である。

R

• 人譜『人譜』は劉宗周の修身の書で、「証人」（人となること）を宗旨とする。

S

• 四書章句集注『四書章句集注』は朱熹が『大学』『中庸』『論語』『孟子』に付した注釈で、元代以後、科挙の標準とされた。
• 宋元学案『宋元学案』は黄宗羲が晩年に編纂を始め、黄百家・全祖望らが続けて完成させた宋元の学術史で、百巻。

T

• 通書『通書』は周敦頤が誠・神・幾を論じた書。この項目ではもう一つの著作『太極図説』にも触れる。

W

• 王文成公全書『王文成公全書』は1572年に謝廷傑が杭州で刊行を主宰した陽明の全集で、三十八巻。陽明の著作で最も流布した全集である。
• 五経臆説『五経臆説』は王陽明が竜場の悟りの後、悟ったところを五経で確かめるために書いた書で、原書は伝わらず、十三条が残る。

X

• 西銘『西銘』は張載の短文で、「民は吾が同胞、物は吾が与なり」と説く。
• 象山語録『象山語録』は陸九淵の門人が記録した語録で、『象山先生全集』巻三十四・三十五に収められる。

Y

• 瘞旅文『瘞旅文』は王陽明が竜場で書いた葬送の文で、のちに『古文観止』に収められた。

Z

• 中庸『中庸』はもと『礼記』の一篇で、子思の作と伝えられ、宋儒が四書の一つとした経典である。
• 朱子晩年定論『朱子晩年定論』は王陽明が朱熹の書簡から、早年の説を悔い心学と合致する部分を集めたもので、1518年に刊行された。

B

• 北方王門北方王門は、今の山東・河南・陝西など北方の陽明後学である。

C

• 朝鮮陽明学朝鮮陽明学は朝鮮半島における陽明学の継承で、鄭斉斗が晩年に江華島で講学し、「江華学派」が形成された。
• 程朱理学程朱理学は程頤・朱熹に代表される儒学の系統で、性即理・格物窮理・居敬涵養を説く。
• 楚中王門楚中王門は、今の湖南・湖北一帯の陽明の門人で、蒋信・冀元亨が代表である。

D

• 東林学派東林学派は顧憲成・高攀竜を中心に、無錫の東林書院で講学した学者の集団である。

G

• 甘泉学派甘泉学派は湛若水が開いた学派で、随処に天理を体認することを説き、陽明学と並び立った。

J

• 蕺山学派蕺山学派は劉宗周が開いた学派で、誠意・慎独を宗とし、宋明理学の殿軍とされる。
• 江門学派江門学派は陳献章が開いた学派で、広東新会江門の白沙里で講学したことに由来し、静坐による自得を説く。
• 江右王門江右王門は江西一帯の陽明の門人で、黄宗羲は彼らこそ陽明の伝を最もよく得たと考えた。

N

• 南中王門南中王門は、今の江蘇・安徽一帯の陽明後学である。

Q

• 黔中王門黔中王門は、陽明が貴州で残した門人と後学を指す現代の研究者の総称である。

R

• 日本陽明学日本陽明学は陽明学が日本に伝わって形成された学統で、中江藤樹を祖とする。

T

• 泰州学派泰州学派は王艮が開いた学派で、百姓日用即道を説き、門下には庶民が多かった。

X

• 現代新儒家現代新儒家は、二十世紀以降、宋明儒学を受け継ぎ現代の問題に応えることを志した学者たちである。
• 象山学派象山学派は陸九淵の門下の学者たちで、楊簡・袁燮ら甬上四先生が最も名高い。
• 心学心学は「心」を学問の根本とする儒学の系統で、理は心の外になく、学問の要は本心を明らかにし良知を致すことにあるとする。

Y

• 陽明学陽明学は王陽明が開いた学派で、「姚江の学」とも呼ばれ、心即理・知行合一・致良知を宗旨とする。
• 甬上四先生甬上四先生は、楊簡・袁燮・舒璘・沈煥の四人の明州（今の浙江寧波）の人で、陸九淵の学を伝えた。
• 粤閩王門粤閩王門は広東・福建一帯の陽明の門人で、薛侃が代表である。

Z

• 浙中王門浙中王門は、陽明の故郷浙江一帯の門人に対する黄宗羲の呼び名で、徐愛・銭徳洪・王畿らを収める。
• 止修学派止修学派は李材が開いた一派で、「止修」の二字を宗旨とする。

B

• 白鹿洞書院白鹿洞書院は今の江西廬山五老峰の下にある書院で、宋代四大書院の一つ。1181年に陸九淵がここで講学した。

E

• 鵝湖寺鵝湖寺は今の江西鉛山県鵝湖山の麓にある寺で、1175年に鵝湖の会がここで開かれた。

G

• 貴陽書院貴陽書院は、1509年に王陽明が席書の招きで主講となり、知行合一を説き始めた書院である。

J

• 蕺山蕺山は紹興城内の小さな山で、劉宗周がここで講学したため、学者は彼を蕺山先生と呼ぶ。
• 稽山書院稽山書院は紹興府の書院で、1524年ごろ南大吉が修復し、陽明を招いて講学させた。

L

• 竜場竜場は今の貴州修文県で、王陽明がここで駅丞を務め、竜場の悟りもここで起こった。
• 竜岡書院竜岡書院は王陽明が竜場で講学した場所で、地元の人々が彼のために建てた。

N

• 南安南安は今の江西大余県（明代の南安府）で、1529年初めに王陽明がここで病没した。

T

• 天泉橋天泉橋は紹興の王陽明邸の碧霞池にかかる橋で、1527年の天泉証道はここで行われた。

X

• 象山象山は今の江西貴渓の山で、もとは応天山といい、1187年に陸九淵がここに精舎を構えて講学し、象山と改名した。

Y

• 陽明洞陽明洞は会稽山中の、王陽明が1502年に庵を結んで静修した場所で、陽明はこれにちなんで陽明子と号した。
• 余姚余姚は王陽明の生地で、今の浙江省寧波市余姚市である。