심학 사전

ㄱ

• 강회(講會)왕양명 문인들이 정기적으로 모여 강학하던 조직 형태로, 이를 통해 양명학이 16세기에 빠르게 퍼졌다.
• 격물(格物)『대학』 “치지는 격물에 있다”의 공부로, 주희는 사물에 나아가 이치를 궁구하는 것으로 풀었고 왕양명은 “바르지 않은 것을 바로잡아 바름으로 돌아가게 하는 것”으로 풀었다.
• 계신공구(戒愼恐懼)『중용』에 나오는 공부로, 왕양명은 양지가 늘 깨어 있어 어둡거나 풀어지지 않는 상태라고 보았다.
• 공리지습(功利之習)후대 학술에 대한 왕양명의 총체적 비판으로, 학자들이 학문을 명성과 이익을 얻는 도구로 삼았다는 것이다.
• 광경(光景)왕문의 비판 용어로, 정좌나 체득 속에서 나타나는 텅 비고 밝고 고요한 경지의 느낌을 가리킨다.
• 광자흉차(狂者胸次)왕양명의 자술로, 양지의 참된 옳고 그름을 믿고 손 가는 대로 행하며 조금도 덮어 감추지 않는 것이다.
• 구방심(求放心)맹자가 말한 학문의 길이다. “학문의 길은 다른 것이 없다. 잃어버린 마음을 찾는 것일 뿐이다.” 곧 떠나간 본심을 되찾는 것이다.
• 귀적(歸寂)섭표가 주장하고 나홍선이 찬동한 설로, 양지의 본체는 ‘고요함’이므로 먼저 고요함으로 돌아가 본체를 세워야 감응이 저절로 절도에 맞는다고 한다.
• 극기(克己)『논어』 안연편 “자기를 이기고 예로 돌아가는 것이 인이다”의 공부로, 왕양명은 극기란 사욕을 한 털끝도 남기지 않고 쓸어 내는 것이라 했다.
• 기질지성(氣質之性)장재가 구분하고 정주가 이어받은 개념으로, 사람에게 불선이 있는 것은 타고난 기질에 맑고 흐림, 치우침과 바름이 있기 때문이라는 것이다.

ㄷ

• 동심설(童心說)이지의 글이자 주장이다. “동심이란 거짓을 끊은 순수한 참이며, 맨 처음 한 생각의 본심이다.”
• 두뇌(頭腦)왕양명이 즐겨 쓴 말로 학문의 근본과 중심을 가리키며, 양지가 곧 학문의 큰 두뇌라고 했다.

ㅁ

• 만가도시성인(滿街都是聖人)『전습록』 하권에 실린, 왕간이 나들이에서 돌아와 한 말로, 누구에게나 양지가 본래 갖추어져 있음을 뜻한다.
• 만물일체(萬物一體)정호에게서 이어받은 왕양명의 설로, 사람의 어진 마음은 본래 천지 만물과 한 몸이며 사욕에 가로막혀야 비로소 너와 나가 나뉜다는 것이다.
• 명경(明鏡)왕양명이 즐겨 쓴 비유로, 성인의 마음은 맑은 거울 같아 오는 것에 따라 응하며 비추지 않는 것이 없고, 보통 사람의 마음은 힘써 닦아야 한다.
• 명명덕(明明德)『대학』 삼강령의 첫째로, 왕양명은 명덕을 누구에게나 있는 양지로 보았다.
• 명철보신(明哲保身)왕간의 「명철보신론」의 주장으로, 몸을 보존하는 것과 남을 사랑하는 것은 하나이며 남을 사랑할 수 있어야 몸을 보존할 수 있다고 한다.
• 무선무악(無善無惡)사구교 첫 구절 “선도 악도 없는 것은 마음의 본체”의 말로, 왕양명은 마음의 본체가 지극히 선하여 선악의 모습에 매이지 않음을 말하고자 했다.
• 무자기(毋自欺)『대학』 성의장의 말로, 왕양명은 양지를 기준으로 삼아 양지가 아는 선악대로 행하지 않는 것이 곧 자기를 속이는 것이라 했다.
• 미발이발(未發已發)『중용』에 나오는 한 쌍의 개념으로, 왕양명은 “미발의 중이 곧 양지”라며 따로 미발을 구할 필요가 없다고 했다.

ㅂ

• 박문약례(博文約禮)『논어』 옹야편의 말로, 왕양명은 “박문은 약례의 공부”라며 둘을 하나의 일로 보았다.
• 발본색원론(拔本塞源論)왕양명의 「고동교에게 답하는 글」 후반부의 긴 논설로, 성학이 밝지 못한 근원이 공리의 습관이 사람의 마음에 깊이 스민 데 있다고 본다.
• 백성일용즉도(百姓日用卽道)왕간의 종지로, 성인의 도는 백성의 일상과 다르지 않다는 것이다.
• 변지(辨志)육구연 문하에서 가르치는 첫걸음인 ‘의리의 분별’로, 어떤 일을 할 때 마음이 정말로 무엇을 중시하는지 똑바로 보는 것이다.
• 본심(本心)『맹자』에 나오는 인의의 마음으로, 육구연은 ‘본심을 밝히는 것’을 학문의 요체로 삼았다.
• 본체와 공부(本體與工夫)왕문에서 논의한 핵심 문제로, 양지의 본체가 누구에게나 이미 갖추어져 있다면 공부가 여전히 필요한지, 어디서부터 해야 하는지를 다룬다.
• 부동심(不動心)『맹자』 공손추 상의 말로, 왕양명은 맹자는 의로움을 쌓아 자연히 흔들리지 않게 된 것이고 고자는 억지로 마음을 붙잡은 것이라 했다.

ㅅ

• 사구교(四句敎)왕양명 만년 가르침의 강령이다. “선도 악도 없는 것은 마음의 본체요, 선도 있고 악도 있는 것은 뜻의 움직임이요, 선을 알고 악을 아는 것은 양지요, 선을 행하고 악을 없애는 것은 격물이다.”
• 사단(四端)맹자가 말한 측은·수오·사양·시비의 마음으로, 각각 인·의·예·지의 실마리이다.
• 사상마련(事上磨鍊)왕양명의 공부 주장으로, 고요한 곳에서만 공부해서는 안 되며 “사람은 일 위에서 갈고닦아야 바로 설 수 있다.”
• 사유사무(四有四無)천천증도에서 나온 사구교의 두 가지 이해로, 왕기는 자기 설을 ‘사무’라 했고 전덕홍의 설은 뒤에 ‘사유’라 불렸다.
• 삼오(三悟)왕기가 전한 왕양명의 ‘깨달음에 드는 세 가지 가르침’으로, 해오·증오·철오이다.
• 선립호기대자(先立乎其大者)『맹자』에 나오며 육구연이 종지로 삼은 말로, 사람에게 본래 있는 이 마음을 먼저 세우는 것이다.
• 선천정심지학(先天正心之學)왕기의 공부 구분이다. “정심을 선천의 학으로, 성의를 후천의 학으로 삼는다.”
• 성의(誠意)『대학』 팔조목의 하나로, 왕양명은 이를 『대학』 공부의 총강으로 삼았고 유종주는 학문의 종지로 삼았다.
• 성인가학(聖人可學)“성인은 배워서 이를 수 있다”는 송대 유학자들의 학문 목표로, 왕양명은 순금의 비유로 누구나 성인이 될 수 있음을 밝혔다.
• 성즉리(性卽理)정이가 제기하고 주희가 이어받은 명제로, 사람의 본성이 곧 천리라는 것이다.
• 성찰극치(省察克治)왕양명이 잠시도 끊어서는 안 된다고 한 공부로, 사사로운 생각을 하나하나 추궁해 병의 뿌리를 뽑는 것이니 “고양이가 쥐를 잡듯이” 한다.
• 수처체인천리(隨處體認天理)담약수의 종지로, 천리는 일상을 떠나지 않으니 언제 어디서나 움직이고 고요할 때, 일에 응할 때 체득해야 한다는 것이다.
• 식인(識仁)정호의 학문 주장이다. “배우는 이는 먼저 인을 알아야 한다.” 흔히 심학의 선구로 여겨진다.
• 신독(愼獨)『대학』과 『중용』의 “군자는 반드시 홀로 있을 때 삼간다”는 공부로, ‘나만 아는’ 자리에서 힘쓰는 것이다.
• 심외무물(心外無物)왕양명의 설로, 물이란 마음의 뜻이 향하는 일이며 “뜻이 있는 곳이 곧 물”이라는 것이다.
• 심즉리(心卽理)육구연과 왕양명 학문의 핵심 명제로, 이치는 마음 밖에 있지 않으며 마음이 순전히 천리여서 사욕에 가려지지 않을 때 나오는 것이 곧 이치라는 것이다.
• 심지본체(心之本體)왕양명이 자주 쓴 말로, 사욕에 가려지기 전 마음의 본래 상태를 가리키며 양지가 곧 마음의 본체이다.

ㅇ

• 야기(夜氣)『맹자』 고자 상에 나오는 설로, 밤과 새벽에 아직 사물과 접하지 않았을 때 양심이 쉽게 드러난다는 것이다.
• 양능(良能)『맹자』에 나오는 ‘배우지 않고도 할 수 있는’ 능력으로, 가르치지 않아도 부모를 사랑하고 어른을 공경할 수 있는 힘이다.
• 양지(良知)『맹자』에 나오며 왕양명이 마음의 본체로 삼은 시비의 마음으로, 누구에게나 본래 있어 밖에서 구할 필요가 없다.
• 여호호색 여오악취(如好好色如惡惡臭)『대학』이 성의를 풀이한 말로, 왕양명은 이를 들어 지행합일을 설명했다.
• 연기(硏幾)왕문과 유종주가 자주 말한 공부로, 생각이 움직이려 하나 아직 움직이지 않은 미세한 자리에서 힘쓰는 것이다.
• 영명(靈明)마음의 지각에 대한 왕양명의 호칭이다. “마음의 텅 비고 신령하며 밝게 깨어 있음이 곧 본연의 양지이다.”
• 우주즉오심(宇宙卽吾心)육구연의 말이다. “우주가 곧 내 마음이요, 내 마음이 곧 우주이다.”
• 육경주아(六經注我)육구연의 말이다. “학문이 근본을 안다면 육경은 모두 나의 각주이다.” 경전은 본심을 확인시켜 주는 것이다.
• 의위심지소존(意爲心之所存)유종주의 주장으로, 의는 마음속에서 선을 좋아하고 악을 미워하는 정해진 방향이자 주재이지 마음에서 발하는 것이 아니라는 것이다.
• 이간공부(易簡工夫)육구연의 학문 주장으로, 먼저 본심으로 돌아가 근본을 잡고 장구 훈고의 곁가지에 정신을 허비하지 않는 것이다.
• 이씨(二氏)불교와 도교 두 학파를 가리킨다.
• 인(仁)공자 학설의 핵심 덕목으로, 심학에서 인·양지·천리는 같은 마음 본체를 달리 부르는 이름이다.
• 인심도심(人心道心)『서경』 대우모에 나오는 한 쌍의 개념으로, 왕양명은 마음은 하나일 뿐이라며 두 마음으로 나누는 데 반대했다.
• 일념발동처변시행(一念發動處便是行)지행합일의 취지를 설명한 왕양명의 말로, 생각이 처음 일어나는 때가 곧 행이니 그 자리에서 불선을 철저히 이겨 내야 한다는 것이다.
• 입성(立誠)왕양명 초기 강학의 종지로, 한 생각이 움직이는 자리에 바로 서는 것이니 “이것이 근본을 바로잡고 근원을 맑히는 것이며 입성이다.”
• 입지(立志)왕양명이 말한 학문의 근본이다. “뜻이 서지 않으면 천하에 이룰 수 있는 일이 없다.”

ㅈ

• 적자지심(赤子之心)『맹자』에 나오며 나여방이 종지로 삼은 말로, 갓난아이의 마음은 배우지 않고 헤아리지 않아도 그 자리에서 저절로 그러하다.
• 절목시변(節目時變)고린이 편지에서 말한 예절의 세목과 비상시의 처리로, 왕양명은 양지를 이룰 수 있으면 절목시변은 저절로 헤아릴 수 있다고 답했다.
• 정금유성(精金喩聖)성인을 순금에 비유한 왕양명의 설로, 성인의 마음은 순전히 천리여서 인욕이 섞이지 않았고 누구나 성인이 될 수 있다는 것이다.
• 정좌(靜坐)송명 유학자들이 흔히 쓴 수양법으로, 진헌장은 이를 입문으로 삼았고 젊은 왕양명도 흩어진 마음을 거두기 위해 정좌를 가르쳤다.
• 정중양출단예(靜中養出端倪)진헌장의 학문 주장으로, 정좌 속에서 마음 본체의 실마리를 길러 내고 그것으로 일상에 응하는 것이다.
• 존덕성과 도문학(尊德性與道問學)『중용』에 나오는 두 극으로, 후대에 육구연과 주희의 차이를 요약하는 말로 흔히 쓰였다.
• 존천리거인욕(存天理去人欲)송명 유학자들이 공유한 수양의 강령으로, 왕양명은 양지가 곧 천리이므로 치양지가 곧 천리를 보존하고 인욕을 없애는 것이라 했다.
• 종수지유(種樹之喩)입지와 공부를 나무 심기에 비유한 왕양명의 설로, 그저 북돋우고 물을 줄 뿐 결과를 상상해 보아야 소용없다는 것이다.
• 주경(主敬)정이와 주희의 수양 공부이다. “함양은 반드시 경으로 하고, 학문의 진보는 치지에 있다.”
• 주일(主一)정이가 ‘주일무적’으로 경을 설명한 말로, 왕양명은 “주일은 오로지 하나의 천리를 주로 하는 것”이라 했다.
• 주정(主靜)주돈이가 「태극도설」에서 제시한 수양 주장이다. “성인은 중정인의로 정하고 고요함을 주로 한다.”
• 지어지선(止於至善)『대학』 삼강령의 셋째로, 왕양명은 “지선은 마음의 본체”라고 했다.
• 지행합일(知行合一)왕양명이 1509년 귀양서원에서 강의하기 시작한 종지로, 앎과 행함은 본래 하나의 공부라는 것이다.
• 진성측달(眞誠惻怛)왕양명이 만년에 「섭문울에게 답함」 두 번째 편지에서 말한 양지의 본체이다.
• 진심지성지천(盡心知性知天)『맹자』 진심 상의 말이다. “그 마음을 다하는 자는 그 본성을 알고, 그 본성을 알면 하늘을 안다.”
• 진지(眞知)왕양명이 말한, 절실하고 독실한 데까지 이른 앎이다. “참된 앎은 곧 행이며, 행하지 않으면 앎이라 할 수 없다.”

ㅊ

• 체용일원(體用一源)정이의 「역전서」에 나오는 말로, 왕양명은 미발과 이발, 고요함과 감응이 나뉠 수 없음을 설명할 때 자주 썼다.
• 치양지(致良知)왕양명 만년의 학문 종지로, 본래 지닌 양지를 모든 일에 미루어 넓혀 일마다 사물마다 제 이치를 얻게 하는 것이다.
• 친민(親民)『대학』 첫 구절의 ‘친민’으로, 정이와 주희는 ‘신민’으로 고쳐 읽었으나 왕양명은 고본에 따라 ‘친민’으로 두었다.
• 칠정(七情)희·노·애·구·애·오·욕을 아우르는 말로, 왕양명은 칠정이 자연스러운 흐름을 따르면 모두 양지의 작용이라 했다.

ㅌ

• 태허(太虛)장재가 말한 기의 본래 상태로, 왕양명은 이 말을 빌려 양지를 설명했다. “양지의 텅 빔이 곧 하늘의 태허이다.”

ㅍ

• 파심중적(破心中賊)왕양명이 1518년 남감에서 제자들에게 보낸 편지의 말이다. “산속의 도적을 깨뜨리기는 쉬워도 마음속의 도적을 깨뜨리기는 어렵다.”
• 필유사언(必有事焉)『맹자』 공손추 상에 나오는 기를 기르는 공부로, 왕양명은 만년에 ‘필유사언’만을 말하며 늘 의로움을 쌓는 것이라 했다.

ㅎ

• 현재양지(見在良知)왕기 등의 주장으로, 양지는 지금 이 자리에 온전히 갖추어져 있으며 현재의 이 한 점 영명이 곧 본체라는 것이다.
• 활발발지(活潑潑地)정호의 말로 왕양명도 인정했다. 천지 사이는 생기 있게 움직이며 이 이치 아닌 것이 없으니, 곧 내 양지가 쉼 없이 흘러가는 것이다.
• 회남격물(淮南格物)왕간의 ‘격물’ 해석으로, 몸과 천하 국가는 한 물건이며 자신을 곱자로 삼아 천하 국가를 헤아리니, 자기를 바르게 하면 사물도 바르게 된다고 한다.

ㄱ

• 경정리(耿定理)경정리(耿定理)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 경정향(耿定向)경정향(1524–1596)은 명대 학자로 호는 천대이며 호북 황안 사람이다. 호부상서에 이르렀고 이지와 오랫동안 논쟁했다.
• 계본(季本)계본(1485–1563)은 왕양명의 제자로 호는 팽산이며 절강 회계 사람이다. 『용척서』를 지었다.
• 계악(桂萼)계악(?–1531)은 가정 초에 내각에 들어간 대신으로, 양명 사후 상소로 그를 공격하여 조정이 그의 세습 작위를 정지하고 학문을 금하게 했다.
• 고린(顧璘)고린(1476–1545)은 명대 문인으로 호는 동교이며 남경 사람이다. 왕양명은 그의 의문에 답하여 「고동교에게 답하는 글」을 썼다.
• 고반룡(高攀龍)고반룡(1562–1626)은 명대 학자로 호는 경일이며 동림서원의 주강 가운데 한 사람이다. 주자를 종주로 하면서 심학도 받아들였다.
• 고응상(顧應祥)고응상(顧應祥)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 고자(告子)고자는 전국 시대 사람으로 맹자와 인성을 논쟁하며 “타고난 것을 성이라 한다”고 주장했다.
• 고헌성(顧憲成)고헌성(1550–1612)은 명대 학자로 호는 경양이며 강소 무석 사람이다. 1604년 고반룡 등과 동림서원을 다시 세워 강학했다.
• 공자(孔子)공자(기원전 551–479)는 춘추 시대 노나라 사람으로 이름은 구, 자는 중니이며 유가의 창시자이다.
• 구마자와 반잔(熊澤蕃山)구마자와 반잔(1619–1691)은 일본 유학자로 나카에 도주의 제자이며, 양명학을 번의 정치 등 실무에 활용했다.
• 구양덕(歐陽德)구양덕(1496–1554)은 왕양명의 제자로 호는 남야이며 강서 태화 사람이다. 예부상서에 이르렀다.
• 기원형(冀元亨)기원형(1482–1521)은 왕양명의 제자로 호남 무릉 사람이다. 영왕의 난이 평정된 뒤 한패로 무고되어 투옥되었다.

ㄴ

• 나대굉(羅大紘)나대굉(羅大紘)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 나여방(羅汝芳)나여방(1515–1588)은 태주학파의 주요 인물로 호는 근계이며 강서 남성 사람이다. 적자지심, 배우지 않고 헤아리지 않음을 말했다.
• 나카에 도주(中江藤樹)나카에 도주(1608–1648)는 일본 에도 초기의 유학자로 오미 사람이며, 일본 양명학의 시조로 받들어진다.
• 나홍선(羅洪先)나홍선(1504–1564)은 명대 학자로 호는 염암이며 강서 길수 사람으로 1529년 장원이다. 양명을 사숙했고 섭표의 ‘귀적’을 지지했다.
• 나흠순(羅欽順)나흠순(1465–1547)은 명대 학자로 호는 정암이며 강서 태화 사람이다. 『곤지기』를 지었고 『대학』 고본에 대해 양명에게 편지로 의문을 제기했다.
• 남대길(南大吉)남대길(1487–1541)은 왕양명의 제자로 섬서 위남 사람이다. 1524년 『전습록』을 이어 간행했으니 오늘날 중권의 바탕이다.
• 누량(婁諒)누량(1422–1491)은 명대 학자로 호는 일재이며 오여필의 제자이다. 왕양명은 열여덟 살 때 그를 찾아뵈었다.

ㄷ

• 담약수(湛若水)담약수(1466–1560)는 명대 학자로 호는 감천이며 광동 증성 사람이다. 진헌장의 제자로 수처체인천리를 주장했다.
• 당순지(唐順之)당순지(唐順之)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 당학징(唐鶴徵)당학징(唐鶴徵)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 도망령(陶望齡)도망령(陶望齡)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 동운(董澐)동운(1457–1533)은 왕양명의 제자로 호는 나석이며 절강 해녕 사람이다. 예순여덟에 양명의 강학을 듣고 간청하여 제자가 되었다.
• 등원석(鄧元錫)등원석(鄧元錫)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 등이찬(鄧以贊)등이찬(鄧以贊)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.

ㅁ

• 마명형(馬明衡)마명형은 왕양명의 제자로 자는 자신이며 복건 보전 사람으로 어사를 지냈다. 황종희는 민 지방에서 양명을 배운 사람 가운데 그가 가장 이름났다고 했다.
• 만정언(萬廷言)만정언(萬廷言)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 만표(萬表)만표(萬表)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 맹원(孟源)맹원은 왕양명의 제자로, 스스로 옳다 여기고 이름을 좋아하는 병이 있어 양명에게 여러 번 꾸지람을 들었다.
• 맹자(孟子)맹자(기원전 372년경–289년경)는 전국 시대 추나라 사람으로 이름은 가이다. 성선을 주장했고 ‘양지’라는 말이 그에게서 나왔으니 심학의 근원이다.
• 맹추(孟秋)맹추(孟秋)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「북방왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 맹화리(孟化鯉)맹화리(孟化鯉)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「북방왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 모종삼(牟宗三)모종삼(1909–1995)은 웅십력의 제자이며 현대 신유가의 대표 인물이다.
• 목공휘(穆孔暉)목공휘(穆孔暉)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「북방왕문학안」에 그의 전을 세웠다.

ㅂ

• 반사조(潘士藻)반사조(潘士藻)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 방학점(方學漸)방학점(方學漸)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 방헌부(方獻夫)방헌부는 명대 관료이자 왕양명의 제자로 호는 서초이며 광동 남해 사람이다. 무영전 대학사에 이르렀다.

ㅅ

• 사계방(史桂芳)사계방(史桂芳)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 사우(謝祐)사우(謝祐)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 사토 잇사이(佐藤一齋)사토 잇사이(1772–1859)는 일본 에도 후기의 유학자로 쇼헤이자카 학문소의 유관을 지냈으며 『언지사록』을 지었다.
• 서계(徐階)서계(徐階)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 서애(徐愛)서애(1487–1517)는 왕양명의 매부이자 가장 이른 제자 가운데 한 사람이다. 『전습록』 상권의 첫머리가 서애의 기록이다.
• 서용검(徐用檢)서용검(徐用檢)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 서월(徐樾)서월(徐樾)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 석서(席書)석서(1461–1527)는 명대 관료로 호는 원산이며 당시 귀주 제학부사로서 1509년 양명을 귀양서원의 주강으로 초빙했다.
• 설간(薛侃)설간(1486–1545)은 왕양명의 제자로 호는 중리이며 광동 게양 사람이다. 1518년 감주에서 『전습록』을 처음 간행했다.
• 설갑(薛甲)설갑(薛甲)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 설응기(薛應旂)설응기(薛應旂)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 섭표(聶豹)섭표(1487–1563)는 명대 학자로 호는 쌍강이며 강서 영풍 사람이다. 양명 사후에야 문인이라 칭했고 ‘귀적’ 설을 주창했다.
• 소혜(蕭惠)소혜는 왕양명의 제자로 신선과 불교의 학문을 좋아했다. 『전습록』 상권에 ‘사욕을 이기기 어렵다’는 그의 물음이 실려 있다.
• 손기봉(孫奇逢)손기봉(1584–1675)은 명청 교체기의 학자로 하봉 선생이라 불렸으며 하북 용성 사람이다. 청초 북방의 대유로 육왕을 종주로 하면서 정주도 아울렀다.
• 송의망(宋儀望)송의망(宋儀望)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.

ㅇ

• 안균(顏鈞)안균(1504–1596)은 태주학파의 계승자로 호는 산농이며 강서 영신 사람이다. 나여방의 스승이다.
• 안회(顏回)안회는 공자의 제자로 배우기를 좋아하고 “노여움을 옮기지 않고 같은 잘못을 두 번 하지 않은” 것으로 이름났다.
• 양간(楊簡)양간(1141–1226)은 남송 학자로 자호 선생이라 불렸다. 육구연의 가장 이름난 제자로 용상 사선생의 한 사람이다.
• 양기(楊驥)양기는 왕양명의 제자로 자는 사덕이며 광동 사람이다. 처음에는 담약수에게 배웠고 뒤에 양명에게서 학업을 마쳤다.
• 양기원(楊起元)양기원(楊起元)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 양동명(楊東明)양동명(楊東明)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「북방왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 양시(楊時)양시(1053–1135)는 이정의 제자로 호는 구산이다. 남쪽으로 돌아가 낙학을 전했고 주희에게까지 이어져 ‘도남 일맥’이라 불린다.
• 양예손(楊豫孫)양예손(楊豫孫)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 양작(梁焯)양작은 왕양명의 제자로 자는 일부이며 광동 남해 사람이다. 진사로서 직방주사를 지냈다.
• 여조겸(呂祖謙)여조겸(1137–1181)은 남송 학자로 동래 선생이라 불렸다. 1175년 주희와 육씨 형제를 아호사에 모이게 했다.
• 오시오 헤이하치로(大鹽平八郞)오시오 헤이하치로(1793–1837)는 일본 오사카의 양명학자로 호는 주사이이며, 1837년 민중을 이끌고 봉기했다.
• 오여필(吳與弼)오여필(1391–1469)은 명대 학자로 호는 강재이며 강서 숭인 사람이다. 『명유학안』은 「숭인학안」을 맨 앞에 둔다.
• 왕간(王艮)왕간(1483–1541)은 왕양명의 제자로 호는 심재이며 태주 안풍장의 염정 출신으로 태주학파를 열었다.
• 왕기(王畿, 왕용계)왕기(1498–1583)는 양명 만년의 주요 제자로 호는 용계이며 절강 산음 사람이다. ‘사무’ 설을 주장했다.
• 왕동(王棟)왕동(1503–1581)은 왕간의 일족이자 제자로 호는 일암이며, ‘의’가 마음의 주재라고 주장했다.
• 왕벽(王襞)왕벽(1511–1587)은 왕간의 둘째 아들로 호는 동애이며 태주학파의 주요 계승자이다.
• 왕시괴(王時槐)왕시괴(1522–1605)는 강우 왕문 후기의 대표로 호는 당남이며 강서 안복 사람이다. ‘투성연기’를 종지로 삼았다.
• 왕양명(王陽明)왕양명(1472–1529)은 명대 학자로 이름은 수인, 자는 백안이며 절강 여요 사람으로 양명 선생이라 불렸다. 1508년 용장에서 깨달은 뒤 지행합일을 강의했고 만년에는 치양지를 종지로 내걸었다.
• 왕종목(王宗沐)왕종목(王宗沐)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 왕화(王華)왕화(1446–1522)는 왕양명의 아버지로 1481년 장원이며 남경 이부상서에 이르렀다.
• 우시희(尤時熙)우시희(尤時熙)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「북방왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 웅십력(熊十力)웅십력(1885–1968)은 현대 신유가의 개창자 가운데 한 사람으로 『신유식론』을 지었다.
• 원섭(袁燮)원섭(1144–1224)은 남송 학자로 호는 혈재이며 육구연의 제자이자 용상 사선생의 한 사람이다.
• 위량기(魏良器)위량기(魏良器)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 위량정(魏良政)위량정(魏良政)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 위량필(魏良弼)위량필(魏良弼)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 유괴(劉魁)유괴(劉魁)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 유근(劉瑾)유근(?–1510)은 명 무종 때의 환관으로, 1506년 왕양명은 상소로 그의 노여움을 사서 용장역 역승으로 좌천되었다.
• 유문민(劉文敏)유문민(劉文敏)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 유방채(劉邦採)유방채(劉邦採)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 유양(劉陽)유양(劉陽)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 유원경(劉元卿)유원경(劉元卿)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 유종주(劉宗周)유종주(1578–1645)는 명대 학자로 호는 염대이며 절강 산음 사람이다. 즙산에서 강학하여 즙산 선생이라 불렸고 성의와 신독을 종지로 삼았다.
• 유확(劉塙)유확(劉塙)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 유효(劉曉)유효(劉曉)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 육구령(陸九齡)육구령(1132–1180)은 남송 학자로 호는 복재이며 육구연의 형이다. 구연과 함께 ‘이육’이라 불린다.
• 육구소(陸九韶)육구소는 남송 학자로 호는 사산이며 육구연의 형이다. ‘무극’ 두 글자에 대해 주희에게 편지로 의문을 제기했다.
• 육구연(陸九淵, 육상산)육구연(1139–1193)은 남송 학자로 강서 무주 금계 사람이며 상산 선생이라 불렸다. 심즉리를 주장했고 후대에 왕양명과 함께 ‘육왕’이라 불린다.
• 육징(陸澄)육징은 왕양명의 제자로 자는 원정이며 절강 귀안 사람이다. 『전습록』 상권에 그의 기록이 있다.
• 이공수(李孔修)이공수(李孔修)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 이승기(李承箕)이승기(李承箕)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 이옹(李顒)이옹(1627–1705)은 청초 관중의 대유로 호는 이곡이며 섬서 주질 사람이다. ‘허물을 뉘우쳐 스스로 새로워짐’을 주장했고 학문은 육왕에 가깝다.
• 이재(李材)이재는 명대 학자로 호는 견라이며 강서 풍성 사람이다. ‘지수’를 독자적 종지로 세웠고 황종희는 그를 위해 「지수학안」을 따로 두었다.
• 이지(李贄)이지(1527–1602)는 명대 학자로 호는 탁오이며 복건 천주 진강 사람이다. 「동심설」을 썼고 『분서』와 『장서』를 지었다.
• 이통(李侗)이통(1093–1163)은 남송 학자로 연평 선생이라 불렸다. 주희의 스승으로 “묵묵히 앉아 마음을 맑히고 천리를 체득하라”고 가르쳤다.
• 임광(林光)임광(林光)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 임춘(林春)임춘(林春)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.

ㅈ

• 자사(子思)자사는 공자의 손자로 『중용』을 지었다고 전한다.
• 자하(子夏)자하는 공자의 제자로 성은 복, 이름은 상이며 문학으로 이름났다.
• 장거정(張居正)장거정(1525–1582)은 만력 초년의 수보로 호는 태악이며, 1579년 천하의 서원을 헐라고 명했다.
• 장신(蔣信)장신(1483–1559)은 명대 학자로 호는 도림이며 호남 상덕 사람이다. 왕양명과 담약수를 잇달아 스승으로 섬겼다.
• 장원변(張元忭)장원변(張元忭)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 장원충(張元衝)장원충(張元衝)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 장재(張載)장재(1020–1077)는 북송 이학의 정초자 가운데 한 사람으로 횡거 선생이라 불렸으며 『정몽』과 「서명」을 지었다.
• 장황(章潢)장황(章潢)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 장후(張詡)장후(張詡)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 장후각(張後覺)장후각(張後覺)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「북방왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 전덕홍(錢德洪)전덕홍(1496–1574)은 양명 만년의 주요 제자로 호는 서산이며 여요 사람이다. 연보와 문록, 『전습록』 하권의 편찬을 주관했다.
• 정문덕(程文德)정문덕(程文德)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 정이(程頤)정이(1033–1107)는 북송 학자로 이천 선생이라 불렸다. 정호의 아우로 ‘성즉리’를 제기했고 주희가 이를 이어받았다.
• 정일초(鄭一初)정일초는 왕양명의 제자로 자는 조삭이며 광동 게양 사람이다. 1505년 진사로 어사를 지냈다.
• 정제두(鄭齊斗)정제두(1649–1736)는 조선 양명학의 대표 인물로 호는 하곡이다.
• 정호(程顥)정호(1032–1085)는 북송 학자로 명도 선생이라 불렸다. ‘식인’을 주장했으며 흔히 심학의 선구로 여겨진다.
• 조정길(趙貞吉)조정길(趙貞吉)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 주돈이(周敦頤)주돈이(1017–1073)는 북송 학자로 호는 염계이며 「태극도설」과 『통서』를 지어 이학의 개산조로 받들어진다.
• 주득지(朱得之)주득지(朱得之)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 주신호(朱宸濠, 영왕)주신호(?–1521)는 명 종실의 제4대 영왕으로 1519년 군사를 일으켜 반란했다가 왕양명에게 사로잡혔다.
• 주여등(周汝登)주여등(1547–1629)은 명대 학자로 호는 해문이며 절강 승현 사람이다. 왕기의 ‘사무’ 설을 종주로 삼았다.
• 주이(周怡)주이(周怡)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 주절(朱節)주절(朱節)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 주충(周衝)주충(周衝)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「남중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 주탄(周坦)주탄(周坦)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「월민왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 주희(朱熹)주희(1130–1200)는 남송 학자로 호는 회암이다. 이학을 집대성했고 『사서장구집주』를 지었다.
• 증자(曾子)증자는 공자의 제자로 “나는 날마다 세 번 내 몸을 살핀다”(『논어』 학이)로 유명하다.
• 증점(曾點)증점은 공자의 제자로 자는 석이며 증삼의 아버지이다. “기수에서 목욕하고 무우에서 바람 쐬고 노래하며 돌아오겠다”고 뜻을 밝힌 것으로 유명하다.
• 진가모(陳嘉謨)진가모(陳嘉謨)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 진구천(陳九川)진구천(1494–1562)은 왕양명의 제자로 호는 명수이며 강서 임천 사람이다. 『전습록』 하권 첫머리의 문답은 그가 기록했다.
• 진무열(陳茂烈)진무열(陳茂烈)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 진용(陳庸)진용(陳庸)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 진헌장(陳獻章)진헌장(1428–1500)은 명대 학자로 광동 신회 백사리 사람이며 백사 선생이라 불렸다. 고요함 속에서 실마리를 길러 내라고 가르쳤다.

ㅊ

• 채종연(蔡宗兗)채종연(蔡宗兗)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 초횡(焦竑)초횡(1540–1620)은 명대 학자로 호는 담원이며 남경 사람이다. 1589년 장원 급제했고 경정향의 제자이다.
• 추수익(鄒守益)추수익(1491–1562)은 왕양명의 제자로 호는 동곽이며 강서 안복 사람이다. 계구와 신독을 치양지의 공부로 삼았다.
• 추원표(鄒元標)추원표(鄒元標)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 추지(鄒智)추지(鄒智)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 축세록(祝世祿)축세록(祝世祿)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.

ㅍ

• 풍응경(馮應京)풍응경(馮應京)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.

ㅎ

• 하상(何祥)하상(何祥)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「태주학안」에 그의 전을 세웠다.
• 하심은(何心隱)하심은(1517–1579)은 명대 학자로 본명은 양여원이며 강서 영풍 사람이다. 안균을 스승으로 섬겼고 1579년 체포되어 옥사했다.
• 하정구(何廷矩)하정구(何廷矩)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 하정인(何廷仁)하정인(何廷仁)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 하흠(賀欽)하흠(賀欽)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「백사학안」에 그의 전을 세웠다.
• 허부원(許孚遠)허부원(1535–1604)은 명대 학자로 호는 경암이며 절강 덕청 사람이다. 유종주의 스승으로 『구체』를 지어 ‘무선무악’ 설에 반대했다.
• 호직(胡直)호직(胡直)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 호한(胡瀚)호한(胡瀚)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 황관(黃綰)황관(1480–1554)은 왕양명의 제자로 호는 구암이며 절강 황암 사람이다. 처음에는 양명의 벗이었으나 뒤에 제자의 예를 갖추었다.
• 황성증(黃省曾)황성증(1490–1540)은 왕양명의 제자로 호는 오악이며 소주 사람이다. 『전습록』 하권에 그가 기록한 문답이 있다.
• 황수이(黃修易)황수이는 왕양명의 제자로, 『전습록』 하권에 ‘이하 문인 황수이 기록’이라는 단락이 있다.
• 황종명(黃宗明)황종명(黃宗明)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「절중왕문학안」에 그의 전을 세웠다.
• 황종희(黃宗羲)황종희(1610–1695)는 명청 교체기의 학자로 호는 남뢰이며 이주 선생이라 불렸다. 절강 여요 사람으로 유종주의 제자이며 『명유학안』을 지었다.
• 황직(黃直)황직은 왕양명의 제자로 자는 이방이며, 『전습록』 하권에 ‘이하 문인 황직 기록’이라는 단락이 있다.
• 황홍강(黃弘綱)황홍강(黃弘綱)은(는) 명대 학자로, 황종희가 『명유학안』 「강우왕문학안」에 그의 전을 세웠다.

『

• 『명유학안』 성서(明儒學案成書)『명유학안』 성서는 1676년 무렵 황종희가 62권의 『명유학안』 편찬을 마친 일이다.
• 『전습록』 초간(初刻傳習錄)『전습록』 초간은 1518년 설간이 감주에서 서애·육징과 자신이 기록한 양명의 어록을 간행한 것으로, 오늘날의 상권이다.

ㄱ

• 가정금학(嘉靖禁學)가정금학은 왕양명 사후 계악 등의 상소로 조정이 그의 세습 작위와 휼전을 정지하고 그 학문을 배척해 금한 사건이다.
• 격죽(格竹)격죽은 젊은 왕양명이 주자의 설에 따라 정자 앞 대나무의 이치를 궁구하다가 이레 만에 병이 난 경험으로, 뒷날 격물의 뜻을 되짚는 출발점이 되었다.
• 경원당금(慶元黨禁)경원당금은 송 영종 경원 연간에 집권한 한탁주가 주희 등 도학자를 ‘위학’으로 몰아 그 학문과 벼슬길을 막은 학금이다.
• 구체구해(九諦九解)구체구해는 만력 연간 허부원이 『구체』를 지어 주여등의 ‘무선무악’ 설을 논박하고 주여등이 『구해』로 응답한 논쟁이다.

ㄴ

• 남감평란(南贛平亂)남감평란은 1516년부터 왕양명이 남안·감주·정주·장주 등지의 순무로서 강서·복건·광동·호남 접경 산지의 민란을 잇달아 평정한 경험이다.

ㄷ

• 대례의(大禮議)대례의는 명 세종이 즉위한 뒤 효종과 생부 흥헌왕 가운데 누구를 ‘황고’로 높일지를 두고 조정에서 오래 이어진 논쟁이다.
• 동림강학(東林講學)동림강학은 1604년 고헌성·고반룡 등이 무석의 동림서원을 다시 세워 강학하며 ‘무선무악’ 설을 비판한 일이다.

ㅁ

• 무극태극지변(無極太極之辨)무극태극지변은 육구소·육구연 형제와 주희가 주돈이 「태극도설」의 “무극이면서 태극” 한 구절을 두고 주고받은 편지 논쟁이다.

ㅂ

• 백록동강의(白鹿洞講義)백록동강의는 1181년 육구연이 주희의 초청으로 여산 백록동서원에서 『논어』 “군자는 의에 밝고 소인은 이에 밝다” 장을 강의한 강의록이다.

ㅅ

• 사전지역(思田之役)사전지역은 1527년 왕양명이 양광의 군무를 총독하여 회유를 위주로 광서 사은·전주 토관의 난을 평정한 사건이다.
• 상산강학(象山講學)상산강학은 1187년 육구연이 귀계의 응천산에 정사를 짓고 강학하며 산 이름을 상산으로 고친 일이다.
• 신건백 봉작(封新建伯)신건백 봉작은 영왕의 난을 평정한 공으로 1521년 왕양명이 남경 병부상서로 승진하고 신건백에 봉해진 일이다.

ㅇ

• 아호지회(鵝湖之會)아호지회는 1175년 여조겸이 주희와 육구령·육구연 형제를 신주 연산의 아호사에 모이게 한 만남으로, 양측이 학문하는 방법을 두고 논쟁했다.
• 양명동 축실(陽明築室)양명동 축실은 1502년 왕양명이 병으로 고향에 돌아가 회계산 양명동에 집을 짓고 고요히 수양하며 양명자라 호한 일이다.
• 양명의 죽음(陽明之卒)양명의 죽음은 가정 7년 11월 29일(1529년 1월 9일) 왕양명이 강서 남안의 배 안에서 병으로 세상을 떠난 일이며, 유언은 “이 마음이 밝으니 다시 무슨 말을 하겠는가”였다.
• 엄탄문답(嚴灘問答)엄탄문답은 천천증도 이후 전덕홍과 왕기가 양명을 엄탄까지 배웅할 때의 문답으로, 양명은 “유심은 모두 실이요 무심은 모두 환이며, 무심은 모두 실이요 유심은 모두 환이다”라고 했다.
• 영왕의 난 평정(平定寧王之亂)영왕의 난 평정은 1519년 왕양명이 길안에서 군사를 일으켜 한 달 남짓 만에 반란을 일으킨 영왕 주신호를 사로잡은 사건이다.
• 영제궁 강회(靈濟宮講會)영제궁 강회는 1553–1554년 서계가 북경 영제궁에서 주관한 강회로, 양명학이 수도에서 가장 성했던 때이다.
• 용장 적거(龍場謫居)용장 적거는 1506년 왕양명이 언관을 구하는 상소로 귀주 용장역 역승으로 좌천되어 1508년 도착하고 고난 속에서 깨달음에 이른 경험이다.
• 용장오도(龍場悟道)용장오도는 1508년 왕양명이 귀주 용장역의 고난 속에서 격물치지의 뜻을 문득 깨달은 경험이다. “성인의 도는 내 본성에 스스로 넉넉하다.”
• 월에서의 강학(居越講學)월에서의 강학은 영왕의 난 이후 왕양명이 소흥으로 돌아가 부친상을 치르며 강학한 6년을 가리키며, 『전습록』 하권의 문답 다수가 이 시기의 것이다.

ㅈ

• 장거정의 서원 철폐(張居正毀書院)장거정의 서원 철폐는 1579년 수보 장거정이 무리를 모아 강학하며 공론으로 일을 그르친다는 이유로 천하의 서원을 헐라고 명한 사건이다.
• 저주강학(滁州講學)저주강학은 1513–1514년 왕양명이 남경 태복시소경으로 저주에 머물며 강학하고 제자들에게 정좌를 가르친 경험이다.
• 주륙지변(朱陸之辨)주륙지변은 주희와 육구연 학문의 같고 다름을 둘러싼 논쟁으로, 한쪽은 도문학과 격물궁리를, 다른 쪽은 존덕성과 본심을 밝히는 것을 중시했다.
• 증인사(證人社)증인사는 1631년 유종주가 소흥에 세운 강학 모임으로 신독과 성의를 가르쳤다.
• 지행합일을 처음 논함(始論知行合一)지행합일을 처음 논한 것은 1509년 왕양명이 석서의 초빙으로 귀양서원 주강이 되어 그곳에서 지행합일을 강의하기 시작한 일이다.

ㅊ

• 천천증도(天泉證道)천천증도는 1527년 9월 왕양명이 출정 전날 밤 천천교 위에서 사구교에 대한 전덕홍과 왕기의 두 이해에 답한 논학이다.
• 추시와 종사(追諡與從祀)추시와 종사는 왕양명 사후의 명예 회복으로, 1567년 신건후로 추증되고 문성이라는 시호를 받았으며 1584년 공자 사당에 종사되었다.
• 치양지를 내걸다(揭致良知)치양지를 내건 것은 1521년 왕양명이 강서에서 ‘치양지’의 가르침을 정식으로 내세운 일로, 이후 이를 평생 학문의 종지로 삼았다.

ㄱ

• 고본대학(古本大學)『고본대학』은 왕양명이 1518년 간행한 『예기』 원본의 『대학』으로, 서문과 방주를 붙이고 성의를 『대학』의 요체로 삼았다.
• 곤지기(困知記)『곤지기』는 나흠순의 논학 차기로, 주자를 종주로 하되 수정을 가한 명대 주자학 쪽의 대표 저작이다.
• 교조시용장제생(敎條示龍場諸生)「교조시용장제생」은 왕양명이 용장에서 배우러 온 학생들을 위해 세운 학규로, 입지·근학·개과·책선 네 가지를 권한다.
• 근사록(近思錄)『근사록』은 주희와 여조겸이 함께 엮은 성리학 입문서로, 주돈이·정호·정이·장재 네 사람의 어록 600여 조를 골랐다.

ㄴ

• 남감향약(南贛鄕約)『남감향약』은 왕양명이 남감을 평정한 뒤 반포한 향약으로, 심학을 지역 교화에 쓴 실천이다.
• 논어(論語)『논어』는 공자와 제자들의 말과 행동을 기록한 어록으로 사서의 하나이다.

ㄷ

• 답고동교서(答顧東橋書)「고동교에게 답하는 글」은 왕양명이 고린에게 답한 긴 편지로 『전습록』 중권에 실려 있으며, 후반부가 유명한 발본색원론이다.
• 답나정암소재서(答羅整菴少宰書)「나정암 소재에게 답하는 글」은 왕양명이 나흠순에게 답한 편지로 『전습록』 중권에 실려 있다.
• 답섭문울(答聶文蔚)「섭문울에게 답함」은 왕양명이 섭표에게 답한 두 통의 편지로 『전습록』 중권에 실려 있으며 양명 만년 논학의 대표작이다.
• 대학(大學)『대학』은 본래 『예기』의 한 편으로 송대 유학자들이 사서의 첫머리에 둔 경전이며, 삼강령과 팔조목을 말한다.
• 대학문(大學問)『대학문』은 왕양명 만년의 체계적인 『대학』 해석으로, 1527년 사전으로 출정하기 전에 구술하고 전덕홍이 기록했다.

ㅁ

• 명유학안(明儒學案)『명유학안』은 황종희가 엮은 62권의 명대 학술사로, 소전·안어·어록 선집으로 200여 명의 학자를 서술한다.
• 명이대방록(明夷待訪錄)『명이대방록』은 황종희의 정치론으로, 군주 전제를 비판하고 “천하가 주인이고 군주는 손님”이라 주장한다.

ㅂ

• 분서(焚書)『분서』는 이지의 편지와 잡문을 모은 책으로 「동심설」 등이 실려 있다.

ㅅ

• 사서장구집주(四書章句集注)『사서장구집주』는 주희가 『대학』『중용』『논어』『맹자』에 붙인 주석으로, 원대 이후 과거의 표준이 되었다.
• 상산어록(象山語錄)『상산어록』은 육구연의 문인이 기록한 어록으로 『상산선생전집』 권34·35에 실려 있다.
• 서명(西銘)「서명」은 장재의 짧은 글로 “백성은 나의 동포요, 만물은 나의 벗이다”라고 말한다.
• 송원학안(宋元學案)『송원학안』은 황종희가 만년에 편찬을 시작하고 황백가·전조망 등이 이어 완성한 송원 학술사로 100권이다.

ㅇ

• 예려문(瘞旅文)「예려문」은 왕양명이 용장에서 지은 장례 글로, 뒤에 『고문관지』에 실렸다.
• 오경억설(五經臆說)『오경억설』은 왕양명이 용장에서 깨달은 뒤 그 깨달음을 오경으로 확인하려고 쓴 책으로, 원서는 전하지 않고 13조가 남아 있다.
• 왕문성공전서(王文成公全書)『왕문성공전서』는 1572년 사정걸이 항주에서 간행을 주관한 38권의 양명 전집으로, 가장 널리 통용되는 전집이다.
• 인보(人譜)『인보』는 유종주가 지은 수신서로 ‘증인’(참사람이 됨)을 종지로 한다.

ㅈ

• 전습록(傳習錄)『전습록』은 왕양명의 어록과 논학 서신을 모은 책으로 상·중·하 세 권이다.
• 주자만년정론(朱子晩年定論)「주자만년정론」은 왕양명이 주희의 편지에서 젊은 날의 설을 뉘우치며 심학과 들어맞는 대목을 모은 것으로, 1518년 간행되었다.
• 중용(中庸)『중용』은 본래 『예기』의 한 편으로 자사가 지었다고 전하며, 송대 유학자들이 사서의 하나로 삼은 경전이다.

ㅌ

• 통서(通書)『통서』는 주돈이가 성·신·기를 논한 저작이며, 이 항목은 그의 다른 저작 「태극도설」도 함께 다룬다.

ㄱ

• 감천학파(甘泉學派)감천학파는 담약수가 연 학파로 수처체인천리를 주장하며 양명학과 나란히 섰다.
• 강문학파(江門學派)강문학파는 진헌장이 연 학파로, 광동 신회 강문의 백사리에서 강학한 데서 이름이 왔으며 정좌로 스스로 얻음을 주장한다.
• 강우 왕문(江右王門)강우 왕문은 강서 일대의 양명 제자들로, 황종희는 이들이 양명의 가르침을 가장 잘 전했다고 보았다.
• 검중 왕문(黔中王門)검중 왕문은 양명이 귀주에 남긴 제자와 후학을 현대 연구자들이 통틀어 부르는 이름이다.

ㄴ

• 남중 왕문(南中王門)남중 왕문은 오늘날 강소·안휘 일대의 양명 후학이다.

ㄷ

• 동림학파(東林學派)동림학파는 고헌성과 고반룡을 중심으로 무석 동림서원에서 강학한 학자 집단이다.

ㅂ

• 북방 왕문(北方王門)북방 왕문은 오늘날 산동·하남·섬서 등 북방 지역의 양명 후학이다.

ㅅ

• 상산학파(象山學派)상산학파는 육구연 문하의 학자 집단으로, 양간·원섭 등 용상 사선생이 가장 이름났다.
• 심학(心學)심학은 ‘마음’을 학문의 근본으로 삼는 유학의 계통으로, 이치는 마음 밖에 있지 않으며 학문의 관건은 본심을 밝히고 양지를 이루는 데 있다고 본다.

ㅇ

• 양명학(陽明學)양명학은 왕양명이 연 학파로 ‘요강의 학’이라고도 하며 심즉리·지행합일·치양지를 종지로 한다.
• 용상 사선생(甬上四先生)용상 사선생은 양간·원섭·서린·심환 네 명주(오늘날 절강 영파) 사람으로 육구연의 학문을 전했다.
• 월민 왕문(粤閩王門)월민 왕문은 광동·복건 일대의 양명 제자들로 설간이 대표이다.
• 일본 양명학(日本陽明學)일본 양명학은 양명학이 일본에 전해져 형성된 학통으로 나카에 도주를 시조로 한다.

ㅈ

• 절중 왕문(浙中王門)절중 왕문은 양명의 고향 절강 일대 제자들에 대한 황종희의 호칭으로 서애·전덕홍·왕기 등을 싣는다.
• 정주 이학(程朱理學)정주 이학은 정이와 주희로 대표되는 유학의 계통으로, 성즉리·격물궁리·거경함양을 주장한다.
• 조선 양명학(朝鮮陽明學)조선 양명학은 한반도에서 이어진 양명학으로, 정제두가 만년에 강화도에서 강학하여 ‘강화학파’가 형성되었다.
• 즙산학파(蕺山學派)즙산학파는 유종주가 연 학파로 성의와 신독을 종지로 하며 송명 이학의 마지막 주자로 여겨진다.
• 지수학파(止修學派)지수학파는 이재가 연 한 갈래로 ‘지수’ 두 글자를 종지로 한다.

ㅊ

• 초중 왕문(楚中王門)초중 왕문은 오늘날 호남·호북 일대의 양명 제자들로 장신과 기원형이 대표이다.

ㅌ

• 태주학파(泰州學派)태주학파는 왕간이 연 학파로 백성일용즉도를 말했으며 문하에 평민이 많았다.

ㅎ

• 현대 신유가(現代新儒家)현대 신유가는 20세기 이래 송명 유학을 잇고 현대의 문제에 응답하는 것을 소임으로 삼은 학자 집단이다.

ㄱ

• 계산서원(稽山書院)계산서원은 소흥부의 서원으로, 1524년 무렵 남대길이 수리하고 양명을 초청해 강학하게 했다.
• 귀양서원(貴陽書院)귀양서원은 1509년 왕양명이 석서의 초빙으로 주강을 맡아 지행합일을 처음 강의한 서원이다.

ㄴ

• 남안(南安)남안은 오늘날 강서 대여현(명대 남안부)으로, 1529년 초 왕양명이 이곳에서 병으로 세상을 떠났다.

ㅂ

• 백록동서원(白鹿洞書院)백록동서원은 오늘날 강서 여산 오로봉 아래의 서원으로 송대 4대 서원의 하나이며, 1181년 육구연이 이곳에서 강학했다.

ㅅ

• 상산(象山)상산은 오늘날 강서 귀계의 산으로 본래 응천산이라 했는데, 1187년 육구연이 정사를 짓고 강학하며 상산으로 이름을 고쳤다.

ㅇ

• 아호사(鵝湖寺)아호사는 오늘날 강서 연산현 아호산 기슭의 절로, 1175년 아호지회가 이곳에서 열렸다.
• 양명동(陽明洞)양명동은 회계산 속 왕양명이 1502년 집을 짓고 고요히 수양한 곳으로, 양명은 이로 인해 양명자라 호했다.
• 여요(餘姚)여요는 왕양명의 출생지로 오늘날 절강성 영파시 여요시이다.
• 용강서원(龍岡書院)용강서원은 왕양명이 용장에서 강학하던 곳으로, 현지 사람들이 그를 위해 지었다.
• 용장(龍場)용장은 오늘날 귀주 수문현으로, 왕양명이 이곳에서 역승을 지냈고 용장오도도 여기서 일어났다.

ㅈ

• 즙산(蕺山)즙산은 소흥 성안의 작은 산으로, 유종주가 이곳에서 강학하여 학자들이 그를 즙산 선생이라 부른다.

ㅊ

• 천천교(天泉橋)천천교는 소흥 왕양명 저택의 벽하지에 놓인 다리로, 1527년 천천증도가 이곳에서 있었다.