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QUOTES · 名言出处 · 现代编辑提示

王阳明名言

网上流传的“王阳明名言”很多,有的出自《传习录》,有的出自后人记述,也有的经过改写。这里收 22 句,每一句都逐字取自本站收录的原文,点开即可看到它在哪一卷、哪一段,以及前后在讨论什么。句后的一行解说是本站编辑提示,不是古人原话。

知行合一

传习录 · 上 · upper-0007
知是行之始,行是知之成。
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知是行的开端,行是知的完成:二者是一个工夫的两面,不是先后两件事。

传习录 · 上 · upper-0007
未有知而不行者。知而不行,只是未知。
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徐爱说人人知道该孝却做不到,阳明回答:做不到,说明还没有真知。

答顾东桥书 · middle-0009
知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知
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出自给顾东桥的回信,是“知行合一”最完整的一句界定。

已下门人黄直录 · lower-0026
我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处,便即是行了。
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阳明自述立言宗旨:一个不善的念头起来,就已经是“行”,要当下克去。

心即理与良知

传习录 · 上 · upper-0005
心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?
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孝的道理不在父母身上,而在孝亲之心;这是阳明学的根本命题。

传习录 · 上 · upper-0038
心外无理,心外无事。
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讲的是道德之理与人的关切,不是否认外物存在。

传习录 · 下 · lower-0006
尔那一点良知,是尔自家的准则。
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回答门人怎样“致知”:良知自会知是知非,只是不要欺它,照着做去。

传习录 · 下 · lower-0007
人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。
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人人本有良知,问题在于不敢相信自己。

已下门人黄省曾录 · lower-0075
你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
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南镇观花:花的意义在与心的感应中显现,常被误读为“花因我而存在”。

传习录 · 下 · lower-0022
人心是天渊。
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心之本体本来广大无穷,只被私欲遮蔽、窒塞了。

事上磨炼

传习录 · 上 · upper-0028
人须在事上磨,方能立得住;方能静亦定、动亦定。
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静坐时觉得心境很好,一遇事就乱:说明工夫要放到事情里去练。

传习录 · 下 · lower-0004
若只好静,遇事便乱,终无长进。
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立志与修身

立志 · daxuewen-0016
志不立,天下无可成之事
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出自《教条示龙场诸生》,是阳明在龙场给学生立的第一条规矩。

传习录 · 上 · upper-0036
立志用功,如种树然。
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种树时只管栽培根本,“勿作枝想,勿作叶想”:不要急着求效果。

传习录 · 上 · upper-0030
持志如心痛。一心在痛上,岂有工夫说闲话、管闲事。
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传习录 · 上 · upper-0120
种树者必培其根,种德者必养其心。
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传习录 · 上 · upper-0084
只存得此心常见在,便是学。过去未来事,思之何益?徒放心耳!
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学问就是让此心常在当下;反复想过去与未来,只会让心散掉。

已下门人黄省曾录 · lower-0141
人生大病,只是一傲字。
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为子而傲必不孝,为臣而傲必不忠:傲是诸般毛病的总根。

四句教

已下门人黄省曾录 · lower-0114
无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
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阳明晚年的宗旨,由王畿转述;钱德洪与王畿对它理解不同,史称“天泉证道”。见四句教导读。

不出自《传习录》,或常被误引的几句

黄宗羲案语 · mr-yuemin-0004
破山中贼易,破心中贼难。
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这句不在《传习录》里。本站所收见于黄宗羲《明儒学案·粤闽王门学案》的案语:阳明征横水时对弟子杨骥(仕德)说的话。

文成王阳明先生守仁 · 黄宗羲撰小传 · mr-yaojiang-0002
此心光明,亦复何言?
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阳明临终遗言,不在《传习录》里。本站所收见于黄宗羲为阳明写的小传(《明儒学案·姚江学案》)。

已下门人黄省曾录 · lower-0112
你看满街人是圣人,满街人到看你是圣人在。
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常被引作“满街都是圣人”。原文中“见满街人都是圣人”是王艮(汝止)出游回来说的,阳明的回答是这一句,意思是:你把别人看作圣人,别人也会这样看你。

常见问题

“破山中贼易,破心中贼难”出自哪里?
不出自《传习录》。本站所收见于黄宗羲《明儒学案·粤闽王门学案》的案语,记阳明征横水时对弟子杨骥所说。
王阳明的遗言是什么?
“此心光明,亦复何言?”门人周积在南安侍疾、问遗言时,阳明这样回答,随即去世。本站所收见于《明儒学案·姚江学案》黄宗羲所撰小传。
“满街都是圣人”是王阳明说的吗?
原文中“见满街人都是圣人”是王艮出游归来说的话,阳明回答:“你看满街人是圣人,满街人到看你是圣人在。”见《传习录》卷下。
“知行合一”的原话是什么?
《传习录》卷上:“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成。”卷中《答顾东桥书》又说:“知之真切笃实处,即是行;行之明觉精察处,即是知。”

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